◎ 第二能變識-所依門（續一） 明俱有依
    諸識所依之體，總有三種：（一）因緣依（即種子依）（二）增上緣依（又作「俱有所依」、「俱有依」或「俱有根」（三）等無間緣依（即開導依），上回已略釋「因緣依」竟，今續研究第二種「增上緣依」。
    （二）增上緣依-何謂增上緣依？即指內六處（五淨色根及意根，此處「意根」指六七八三識，「處」是生長義（謂諸識）包括「心所」）之生起，皆託此六根所給予之助力，若離此「俱有根」（此六根與諸心、心所俱時而有故名「俱有根」），則諸心、心所，必不得轉起。關於諸識之俱有所依，唯識宗於成唯識論卷四舉出四師之說，茲列簡表如下：
    上來四師之說，今僅解釋護法正義，分科如下：

                        ┌ 甲一明依義
        ┌ 甲明依與所依 ┤
        │              └ 甲二明所依
俱有依  ┤
        │              ┌ 乙一明心王所依
        └ 乙明諸識所依 ┤
                        └ 乙二明心所所依
甲、明依與所依
    甲一、明依義
    所謂「依」是依止、依憑之義，凡是因緣所生之一切有生滅法（有為法），皆須互相依託，而得生、住。（按：得生，謂諸法本無，今初生起，如新熏種等，其所仗之「因」為現行法，所託之「緣」為本識等。得住，謂諸法本有，今暫安住，如本有種等，其所仗之「因」為前自類法，所託 之「緣」為現行有漏法等。）
    總之：若單言「依」者，則廣通四緣（親因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣），不問親疏、勝劣、能所，只要對有為法之生起與安住有助力者，皆名為「依」。譬如一國之王，與其臣屬，王依臣，臣依王，互相為依，「依」義寬故。
        甲二、明所依
    何謂「所依」？即「能依」之對稱，含有被依之意。前云「依」義寬，今「所依」義即狹，譬如雖王臣互依，但只可說王為臣「所依」，何以故？謂要俱足四義，乃是「所依」。四義者何？
    決定義--即能依之法起時，無論如何，決定有其所依同時而轉，具此決定義者，方得名為所依。若時為所依，時非所依，以不定故，便不得名為所依。例如第六識望於前五識，第八識望於五根，第七第八望於前五第六，皆非決定，故非所依。（按：第六識生時，前五識不定有故，第六不以前五為所依。又雖無五根，第八識亦得生，如生無色界第八，即無色根為依，故第八不以五根為所依。又七八二識恆轉起，前五第六有間斷故，七八二識不以前五第六為所依。）
    又一切種子望於能熏現行，能熏現行亦非所依，何以故？以一切種子，後無能熏現行時，仍自相續故。（此即簡將能熏前七現行與所熏種為生長所依。）
    問：若有「決定」義，便是所依，即如四大種、命根、五塵等，及諸種子，皆有決定義，應是所依，因為有現行識時，必決定有種子故！
    答：將第二義簡。
        有境義-即所依必須有緣境、照境功能也。今四大種、命根、五塵等，及諸種子，雖有決定義，卻缺「有境」之義，故非所依。
    問：若具二義，即名所依，且如遍行五數，亦具決定、有境二義，應與心、心所為所依！
    答：將第三義簡。
        為主義-即凡所依必有自在義。今遍行五數，雖具二義，但缺為主自在義故，亦非所依。此即簡一切心所皆非所依。（如別境、善、染等心所，非但缺自在義，亦缺決定義。）
    問：若具三義，便成所依，且如第八識現行，望於識中種子，亦有決定、有境、為主三義，即此第八識現行，應與種子為俱有所依！
    答：將第四義簡。
        令心心所取自所緣義-凡所依必須能令其能依緣取自所依家之境，如此方成所依。今第八現行識，並不能令種子緣取第八現行識之境，故第八現行識並非種子所依，但為依義耳。
    問：未審何法，具此四義足，得名所依？
    答：謂五色根及意處，即此六處具前四義足，獨名「所依」。
    問：內六處為俱有依，與六根體義何別？
    答：俱有依唯取六處現行，不取種子，缺有境義故。若但言六根，即通種現。
    又俱有依，取所依義；若言六根，取生長義，各據勝以論也。
    論卷四云：故諸聖教皆言唯心、心所方可名「有所依」，而非色等法，因為色等法，既無緣境之用，當然也無有境為所緣故（即缺「有境」義也）。
    論又云：雖然心、心所都是「有所依」，然而「所依」者為心，而非心所。即但說「心所」以「心」為所依，不說「心所」為「心」所依，因為心所缺「為主」義故。
上來明「依」、「所依」義竟。
乙、明諸識所依
    乙一、明心王所依
    （一）前五識之俱有所依，定有四種，隨缺一種，必不轉故：
    以五根為同境依--謂前五識必須依託五根去同緣現境，故曰：五根是五識之同境依。如眼根照青色境時，眼識亦緣青色境，以青色境同，故名同境。
    以第六為分別依--謂前五識不分別，必須藉第六意識之分別，以為分別，故曰：第六是五識之分別依。故瑜伽云：「有分別無分別，同緣現在境故。」有分別即第六識，無分別即前五識。
    以第七為染淨依--謂前五識非染非淨，必須隨第七識之染淨，以為染淨。故曰：第七是五識之染淨依。即第七若在有漏位中，即與五識為染依；若第七成無漏時，即與五識為淨依。
    以第八為根本依--謂前五識為枝末，必依第八持前五識種子，方生前五識現行，故曰：第八是五識之根本依。（此第八不唯與前五識為根本依，亦與萬法為根本依，以能持萬法種子故，於因果位中，皆以第八為根本。）
    又初一之五色根為前五識之「不共依」，唯一識依，非餘識依故，如眼根只為眼識所依，而不為耳等識所依故。後三即六七八三識則為前五識之「共依」，彼此同依，非一識依故，如六七八三識，既為眼識所依，又為耳等識所依故。
    （二）第六識之俱有所依，唯有二種，隨缺一種，必不轉故：
    以第七識為不共依--謂第六識唯以第七識為「近所依」。所謂「近所依」者：相隨順故（有漏位中，六起染執，由第七故）同計度故（六緣境時，第七與力故。與力者，增上之義也）以第八識為共依，可知。
    按：前五識雖與第六俱起而緣境明了，但前五不一定常有，當前五不起時，第六亦有，故不說前五為第六之「所依」，但說為「依」義可耳。
    （三）第七識之俱有所依，但有一種，謂第八識，藏識若無，定不轉故。如楞伽經卷九頌云：「阿賴耶為依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。」
    （四）第八識之俱有所依，亦但一種，謂第七識，末那若無，定不轉故，瑜伽六十三卷云：「藏識恆與末那，俱時轉故。」又說：「藏識恆依染污」，此「染污」即指第七末那識。
    問：第八既以第七為俱有所依，何故唯識家說「三位無第七」（三位者阿羅漢、滅盡定、出世道）既曰「三位無第七」則第八不應以第七為所依，以第七不定有故！
    答：說「三位無第七」是指無染污末那，非謂無第七識體也。如前說「四位無賴耶」（四位者聲聞、獨覺、不退菩薩、如來）以上四位但無賴耶含藏雜染之名，非謂無第八識體也。如三支比量所說‥

         宗 ─ 三位無末那，非無第七淨識
  三支   因 ─ 依有覆說故。（「覆」即染污義）
  比量   喻 ─ 如四位無阿賴耶

    如上所述，第七識體既不間斷，具足「決定」等四義故，得為第八之俱有所依也。    
    乙二、明心所所依
    問‥心所之所依為何？
    答‥即隨其相應之心王之所依為所依，再加上與其相應之心王即可。如眼識心所，即隨眼識，有四種俱有依，再加上相應之眼識心王為所依，則有五所依也，餘可准知。（即五識心所有五所依，乃至第八心所有二所依。）
    上來略說諸識之俱有依已竟。