二、解門津梁
    已申「解行並進」之原則，以下更就解門以明其津梁。  
   （一）中國佛教
    漢文藏經的優點
    解門入手無非研讀三藏經典，古來藏經流通既廣，譯傳世界各地，而形成三大系統：一者巴利文系統--流傳於錫蘭、泰國等地。二者藏文系統--流傳於西藏、康、青、蒙滿等地。三者漢文系統--流傳於中、日、韓等地。近代有部分以英文翻譯者，則屬英文系統，流傳於歐美等地。
    就經典之譯傳而言，這幾個系統雖互有詳略，然舉世公認仍以漢文藏為最嚴謹、精確、完善。中國自古以來佛門人才輩出，譯經法師、高士皆一時之選。例如眾所周知的史上兩大譯場主持--鳩摩羅什大師與玄奘大師，不僅悟境高遠，學理通達，其座下弟子僧肇、窺基等之智慧、文筆更是出類拔萃。故其所譯經典悉能深得佛意，暢雅明達。
    中國古德著述的特色
    其次，就佛法之弘傳而言，亦以中國古德之著述弘傳為最精純。
    ● 近代歐美日研究佛法的偏差
    若近代歐美、日本（明治維新後）學者，對於佛學之研究，則仍是迷途中的羔羊而已。彼等以人類凡夫的情見來測度佛菩薩聖人的境界，因而懷疑佛菩薩的智慧神力；又以世俗歷史考證法、進化論的歷史觀點，來考證佛典教史，因而懷疑大乘經典的來源，甚可悲歎！殊不知佛法根本不同於世間凡夫的思想學問，佛是徹底覺悟的大智慧者，斷除二障、證得三智，亦能教導眾生出離生死、入於大覺大智的聖境。既然是跳脫凡情乃能證得，又如何能以凡情來測度！
    佛法不同於凡俗學問之處甚多，今舉二點來說：一者是佛法的「宇宙性」。十方三世皆有諸佛菩薩，皆有眾生，故皆有佛法。佛說的「宇宙」是多層次的（包含各種不同度數空間，三度、四度、五度，乃至無限度）；空間含攝十法界（四聖六凡），十法界又可歸納為四土（凡聖同居土--六凡住處；方便有餘土--斷見思惑、塵沙惑之聲聞、緣覺、菩薩住處；實報莊嚴土--分斷根本無明惑之法身菩薩住處；常寂光土--圓滿妙覺佛所住處）。此十界四土之生活環境迥異，智慧能力懸殊，故空間屬於無量，本非只是此一地球、此一人類眾生、單一層次的事而已！又時間往往遠溯塵點劫，下盡未來際；且十界四土之時分差別甚大，人間五十年，四王天才一晝夜，所以天上一場宴會尚未結束，而人間青絲已成白髮。況六凡與四聖之時差，更為懸殊，故時間層次無量，本非只是此一人類數千年文化史、單一層次的事而已！所以說，若只以人類舞台的單一層次、短狹時空來考究佛典，必定無法理解經中的境界、不能明白佛法的真義。
    二者是佛說法的「三輪不思議化」。佛的身、口、意三輪皆得大自在，故佛度化眾生，口說法、身現通、意鑑機，皆是自在難思議，迥非人類凡夫的講學方式所可比擬。人類凡夫於某時某地，對某些人講某一門課，甚為單純，時下語詞所謂「單功能」而已。佛則不然，乃「同時多功能」，因佛已開顯法身功德，「清淨妙法身，湛然名一切」，以法身為應化本，隨眾生機感而應現，喻如「千江有水千江月」，故於一法會中，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。就眾生而言，自然會「同聽異聞」、「同視異見」，大根眾生見報身佛、聞大乘法，小根眾生見應身佛、聞小乘法，等諸種差別。
    以上二點綜合交叉言之，諸佛菩薩之智慧神通深廣無涯，妙用難思。於空間上隱顯自在、一多自在、遠近自在、廣狹自在；於時間上長短相入自在、三世相攝自在。
    如華嚴經，乃佛初成佛道，對大根已熟眾生頓說大法，故惟有大根眾方見佛報身、聞圓頓教，小根眾則如聾如啞，只見佛應身坐菩提樹下沈思默想而已，此即隱顯自在。又一身現多身，多身即一身，此即一多自在。
    又如維摩經的維摩丈室，能容納須彌燈王國三萬二千大獅子座，仍覺寬敞有餘，此即廣狹自在；而遠在他方世界、剎那運至娑婆，此即遠近自在。
    又如法華經，佛出廣長舌相，上覆至梵世，滿百千歲，還攝舌相，人類幾千年歷史，還不夠佛於法會中出舌收舌之一節目呢！又第十五品涌出菩薩以種種讚法而讚佛，經五十小劫，而佛以神力故，令諸大眾覺得不過半日而已（已斷惑者，知是五十小劫，未斷惑者，不堪耐久，由佛神力，令其謂如半日，不生疲倦），此即長劫入短劫自在。又僅讚佛一節，即需五十小劫，故方便有餘土中見法華法會至今應猶未散，然佛以神力令凡聖同居土中見全經始終共講八年，讚佛之後十三品經文亦早已圓滿，流通後世了，此即攝未來之事令入現在，乃三世相攝自在。
    又如華嚴經入法界品，毗目瞿沙仙人執善財手，一會兒，已於無量佛所、無量劫中、修諸菩薩行、圓滿種種功德，此即短劫攝長劫自在。尚有無量百千萬億三昧自在門，不能盡述。
    如此自在難思的境界，必須透過悟證工夫，明心見性，開顯性德，自能契入明了（吾人心性橫遍豎窮，含攝萬德，種種自在德能，皆性德本具，不假外求）。若以凡夫自以為是的「常情」劣見來範圍、揣測佛菩薩的「超常」境界，必將永遠徘徊佛門之外，不得其門而入！
    不幸的是，歐美、日本一些佛教學者，始終不肯走參究悟證的路線，一味以這種錯誤的態度來研究佛法。尤其以進化史觀來詮釋佛教，產生的大邪見，以為大乘經法（即闡述佛德、性德者），乃從小乘經法「演化」而來，非原始佛說，以為「原始佛教」只有阿含經而已，何等荒謬可嗤！而台灣佛教界五十年來也深受感染，幾已積非成是了，寧不令人浩歎！
    須知「進化論」純為生物學上的一種假設，今遺傳基因等相關科學發達後，已被徹底推翻。以佛法俗諦言之，世間萬法生、住、異、滅，輪迴不斷，言進化或退化，皆偏執一端而已！然而這一假設，被二十世紀的人們奉為金科玉律，無孔不入影響整個人類思想，廣泛應用到自然與人文社會科學，研究佛典教史者亦不例外，故鑄成大錯！
    ● 中國古德深徹悟證
    若中國古德則不然，中國歷代高僧大德無不是在大乘佛法上有精深透徹的悟證，並在祖師門下經過嚴格勘驗，方達至妙的境界，有一丁點悟證不徹底，就不能過關。
    古德有專持誦大乘經典而靈驗者、而悟證者，比比皆是；彼等於經典深信恭敬，千遍萬遍，淪肌浹髓，業消智朗，悟入佛知見，自然通貫經義。或依經教修觀而悟入者，得道如林；如慧思、智者等大師悟入法華三昧，親見靈山一會儼然未散！（從方便有餘土來看，法華一會持續多劫，今正大說特說，悟入三昧者，乍見上三土境界，故見其未散。）可見法華經怎會不是佛說？何待考據？又怎能考據？
    宗門下亦然，痛參力究，一旦悟徹，佛境界現前，心印在握，經義自然貫通無礙，何勞考據分析？因為大乘經教本是吾人心性之注腳，心印為本，得本則不愁末了。如六祖惠能不識字，徹悟之後，聞法華、涅槃等經，一一知其正義。彼聽無盡藏尼誦涅槃經一遍，便為講說，無一字一義不合佛意。尼聞已，後入涅槃，留全身舍利，至今供奉於南華寺。六祖又聽法達法師誦法華經一遍，便為講說，所言經旨，何等透徹了當，與智者大師所言並無二轍。又為智通法師講楞伽經「三身四智」妙義，何等圓明透闢，其八識轉成四智偈頌（見六祖壇經），蕅益大師推崇備至。
    由此可知，佛法是可證入的，而且必須證入的；不同世學，可以凡情思議而得的。學者若不從事修證，而以凡情為本位，以世學模式來硬套，則必嚴重扭曲佛法真義了。而且，既然於大乘經典所說佛境界不能起信，則於大乘經典所說之真正大乘菩薩道亦加以否定，反將阿含經中佛對小根人方便假說之「菩薩道」（事六度菩薩）奉為圭臬，而又反過來駁斥中國古德所奉行之真正菩薩道為非，黑白顛倒一至於此極！整個佛法之解行二門全被扭曲，佛法慧命即將斷絕了！
    研解當以中國佛法為主
    吾人深自慶幸，佛法東流中國二千年來，高僧大德輩出，皆實悟實修實證者，故於佛經宗旨、修證途徑，闡揚得最精確完善，為吾人最上之師範。捨離此最上師範而欲得佛法正知見，無異緣木求魚，將在驢年。
    由此，吾人得到解門第一個結論--研解佛法，以中國佛法為主，於中國佛法、漢文藏經上痛下工夫，得正知見，然後可與言融攝其餘系統之佛法。             （待續）