問：往生西方極樂淨土之要件，依經典以一心不亂為究竟，古德復有「往生與否端視信願之無」之說者，證得一心固無論矣。信願究應至若何程度，方得往生，殊不易說，但以多次實際觀察所得，臨終前後，具足往生因緣，與遭逢障礙與否，關係至大，是否可言，平時雖未甚具深信切願，而臨終前後因緣殊，一時信願行三者具足，未至一心，亦有往生之望？（林圓念）
答：此問有關淨宗玄理，不多讀多解，不能知所以然，所謂理者，非盡研三藏之謂，只精通三經，諸祖疏註，即可得其大要。有理一心不亂往生，有事一心不亂往生，此皆斷惑。有臨終十念往生，有三要不忘，未得一心往生，此皆伏惑。有具三要或不生者，有得一心不亂而不生者。千差萬別，各有其故，生死大事，豈容儱侗儌倖。通宗通教，三要具足，得理一心。深信切願，淨念相繼，得事一心。臨終十念往生，千不得一，看觀經妙宗鈔自明。信願切，欣厭強，助多正少，未一心得生。一心不亂不生，無願也，各定皆求一心，豈皆往生耶。理解三要，若亡若續，有心無力，或不生也。再者信願程度若何，備載祖師語錄，無從說起，但能與有佛無佛，有淨土無淨土，心不搖動，至死不變，斯可矣。

問：彌陀要解「我雖昏迷倒惑，苟一念回心。決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信。」又「真心本來廣大周遍，我等雖然在迷，此心不失，昏謂昏於無明，迷謂迷卻真俗中三諦。起種種顛倒，五住地惑」何謂五住地惑？（鮮純賢）
答：住地惑，即枝末煩惱，其地有四，連同三界根本煩惱，合之稱五。枝末者，（一）為三界見惑，即見一處住地。（二）為欲界思惑，即欲愛住地。（三）為色界思惑，即色愛住地（四）為無色界思惑，即有愛住地。（五）為三界根本煩惱，即無明住地。此不過舉名而已，義則甚繁。

問：師云「常寂光土，亦有七寶樓閣。但不敢說，恐引起大家爭論。」弟子對此之領悟，說有說無皆可，視需要而定，無爭論餘地，因十方虛空，微塵國土，原我心中所現之物，極樂四土，亦我心所現，既能在實報莊嚴土現，七寶樓閣，當然也能在常寂光土現了。且可在其他，任何處所，隨心所現，不過為示區別，以契群機，故有不同之顯現耳，又四土全含在一心，只依斷惑之多少，念佛功夫之高低，在我自心所顯現之境界上的差別而已，然否？（鮮純賢）
答：只言心中所現，即可為止。後又加帶一些「斷惑多少」「念佛功夫高低」便是畫蛇添，絡索而又絡索矣。

問：念佛之法，一字一字，由心出口，由口入耳，須清清楚楚，歷歷分明，豈不是注重在此照字乎？（易知良）
答：自然是照，萬緣放下，專注一境，始能稱照。若不能放下，而又不專注，只是馳逐攀緣，絕非是照。明乎此，知照自寂中現，既照矣，已在其中矣。

問：當生成佛之十念法門，只注重早晚十念，其餘時間，眾念紛紜，壽命終時是否有用？（其月）
答：十念法門，乃方便中之方便，雖係二力合功，仍以自力為重。凡出三界例須斷惑，但境為往生，如不能斷，亦須常伏其惑，所謂帶業往生。倘不能伏，終時恐無把握，求伏即須看十念，不亂，與願力堅強程度。然此十念之法，專為極忙之人而設，早晚而外，縱不正式念佛，亦須心中默有此事。必養成熟習，方不唐捐。