九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。
    虞氏翻注：「坤為包。應五，據初。初與三四同體。包養四陰。故包蒙吉。震剛為夫，伏巽為婦。二以剛接柔。故納婦吉。二稱家。震長子，主器者。納婦成初。故有子克家也。」
    九二變，互體震為坤。說卦傳：「坤為母，為腹。」有包容之象，故說坤為包。九二，上應六五，下據初六，初與三四同為陰體，張氏惠言以二體師象，解為「同體師。」九二本以陽剛居內卦之中，變陰，更能以柔濟剛，包養四陰，寬柔以教，故獲包蒙之吉。
    震剛為夫，伏巽為婦，此義是蒙與革旁通，蒙二互震，就是革二互巽，所以九二之下有伏巽。震長男，巽長女，堪為夫婦。震剛巽柔，二以震剛接納巽柔，故納婦吉。他注取二五相應之義，以五為婦，虞氏則以伏巽為婦，張氏惠言解釋，五體艮，為少男，故不以五為婦。張氏又說，納婦與包蒙，兩者不相連屬，所以分別說，包蒙吉，納婦吉。
    二稱家者，張氏惠言引乾鑿度說：「為大夫」鄭注禮記說，大夫稱家。所以二稱為家。震，為長子，為主器者。納婦成初，是說初六已發成陽，變而之正，二以伏巽出現而成陰，由此使初成震，為子，所以，有子克家。
    王輔嗣注：「以剛居中，童蒙所歸，包而不距，則遠近咸至，故包蒙吉也。婦者，配己而成德者也。體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配，物莫不應，故納婦吉也。處于卦內，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。」孔氏正義：「此爻在下體之中，能包蒙納婦，任內理中，幹了其任，即是子孫能克荷家事，故云子克家也。」
    象傳說：「子克家，剛柔接也。」
    李道平說：「象曰剛柔接也者，明二納巽，初乃成震也。」
    虞義，二納伏巽為婦，是剛謂二，柔謂伏巽。其他各注，或如朱子本義，或如何氏訂詁，皆以二五相應為說，由二剛中，與五柔中交接。或如姚氏配中，以二升五降為說，九二升居於五，六五降居於二，然後剛柔交接，得中得正。說雖不同，其釋象傳「剛柔接」之義則不異。虞氏注，九二包蒙與納婦，各為一義。包蒙是講師道，納婦是講成家之道。
    九二師道，包養四陰，取坤厚載物之象，具有教無類之義。張氏惠言在他的虞氏易言裡說：「檃括不棄曲木，規矩不辭畸材。束脩以上，君子之所誨也。師也者，以道覺人者也。」此解甚得經義。
    九二納婦，以互震接納伏巽，使二成陰得正，能興家道，所以有子能承家業。
    爻辭包蒙納婦子克家，象傳但說子克家剛柔接者，師道包養四陰，納婦以震接巽，皆是以剛接柔，而子孫克承家業，亦須接受師教，所以舉一即能全賅。
「剛柔接」者，聖人明以中道之義。九二陽剛居中，如果不接納陰柔，則不得陰陽之和。居中而和，始具中庸之道，師道家道，推及五倫之道，無不以此為本。