◎第二能變識─所依門（續二）
明開導依
甲、前言
    諸識所依之體，總有三種，即因緣依（又名種子依），增上緣依（又名俱有依），及等無間緣依（又名開導依），前二所依，均已研究過，今續解釋第三種「等無間緣依」。
乙、釋名
    何謂等無間緣依？即指「前滅意」（「意」者，指八識心王也。即取前念已滅之八識心王為等無間緣依也。）
    原來吾人之心識作用，念念相續，無有間斷，前一念才滅，後一念隨即生起，此前後念生滅之間，彼此具有互依之關係，今即取前一念已滅之心王作為後一念心、心所生起之所依，謂之「等無間緣依」。今更逐字分析其義：
    （一）等─即謂前念既滅，後念繼生，前後各有一法，而且體用同等也。如前一剎那為善念，後一剎那亦為善念，前後一法，故名為「等」。
    （二）無間─即謂前後念間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，故名「無間」。
    （三）緣─即生起之義，謂後念藉前念為緣，次第生起也。
    （四）依─即為主自在之義，為前念已滅之心王，具為主自在之義，能為後念心、心所之所依也。
    又名「開導依」，此義云何？宗鏡錄七十二卷云：「開者避也，即開避處所；導謂導引，導引令生。即前念心王，臨滅時，開避處所，引後念心、心所，令彼生起，即後念心、心所，託前念開導心王所依而生，名開導依。」
    又名「開導根」，根者能生之義，謂前念已滅之心王，具有能生後念心、心所之功能，故名開導根。
    成唯識論卷四云：「等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根，必不起故。」意即：前念已滅之心王為「所依」，一切心、心所為「能依」，一切心、心所若不得「前滅意」的開避引導，必不能生起。
丙、開導差別
    開導依之意義，古印度有三師見解不同，三師者即難陀、安慧及護法論師也。三師不同之處大意為何？謂難陀、安慧二師主張八識相望，互為開導。若護法論師則主張八識各唯自類為開導，非互相望也。茲列簡表如下：
    上來三師之說，彼此辯論之情形，請自參閱成唯識論卷四，今恐繁故，僅釋護法正義。大科如下：
  （一）申正理（二）責前師（三）結正義。茲分述之：
  （一）申正理
    問：護法論師之主張，有何理論依據？
    答：以三義作為理論之依據。三義為何？（1）有緣法（2）為主（3）能作等無間緣。必具足此三義，方可為開導依。
    （1）有緣法─「有」指有體之法；「緣」指對境有緣慮作用之法。又「有」字揀於「不 相應行」，因「不相應行」乃是依色、心、心所三位建立，自己並無體相可得，故「有」字揀。「緣」字揀色法及無為法，因「色法」乃心識所變之相分，質礙為義，無能緣之作用。又「無為法」不生不滅，常住不變，非色非心，故亦無能緣之作用，故「緣」字揀。百法云：「法有五位」，今既揀去色法、不相應行法及無為法三位，即剩心、心所法矣！謂心、心所方有資格為開導依。
    （2）為主─作為主宰，有自在力者，方有資格為開導依，此又揀去心所法，因心所法，恆依心起，與心相應，繫屬於心，缺主宰義故，如此即顯示唯「心王」方有資格為開導依。
    （3）能作等無間緣─除了前二義外，還要具有能作等無間緣者，方是開導依。所謂「能作等無間緣」者，即指前念心王才滅，即能開避引導令後自類念心、心所生起，有此前念心王與後念心、心所，不但體用相等，而且中間又無餘心間隔。具此等義故，稱前念已滅之心王為「能作等無間緣」者。依此義即揀前二師八識相望他識為此識所依，又揀自類後念之識為前念自識所依。總之：能作等無間緣者，唯自類及自識前念也。
    如上所述，具足此三義者，唯八識自類前念已滅之心王也。即眼識唯用眼識前念為開導依，乃至第八識唯用第八識前念為開導依。
  （二）責前師
    護法等論師云：如果八個識彼此之間，沒有俱起之意義，倒還可說此已起心識對於彼未起心識有開導力，今聖教既容許一身八識同時俱起，則此識對於彼識，並無開導力，怎麼可說自識為他類識之開導依？護法等師意謂：八識相望，他識現生處，並不障礙我識之生路（非如我識前念），何必用他識之開避引導令我識生耶？
          七八二識─恆時俱起（轉緣恆具故）------二識
          一身  第六意識-多時俱起（五位無心故）------三識
            按    八識                       或起一--四識容俱                                             或起二--五識                                                     眼等五識-少時俱起（轉緣多缺故）
                                             或起三--六識 俱起                                             或起四--七識                                             或起五--八識
    故瑜伽五十一卷云：「阿賴耶識或於一時，唯與一種轉識俱轉，所謂末那；或於一時與二俱轉，謂末那及意識；或於一時與三俱轉；謂五識身隨一轉時；或於一時與四俱轉，謂五識身隨二轉時；或時乃至與七俱轉，謂五識身和合轉時。」文易可知。
  （三）結正義
         成唯識論卷四云：「故自類依，深契教理。」意謂八識自類前念心王為開導依，深契唯識之聖教與真理。
    上來廣泛討論諸識所依已竟。唯識家總說諸識所依有頌曰：
    「五四六有二，七八一俱依，及開導因緣，一一皆增二。」前二句總說諸識之俱有依：    
    五四─即謂前五識俱有依有四種五色根為同境依-第六識為分別依R第七識為染淨依¯第八識為根本依。
    六有二─即謂第六識俱有依有二種第七為俱有依-第八為根本依。
    七八一俱依─七八二識更互為俱有依。
    後二句說諸識有依，除「俱有依」外，尚有「開導依」及「因緣依」，如此則諸識所依總有三種，可知。
    最後當結歸本頌所依。
    問：「如上所論，諸識所依總有三種，此頌中言：『依彼轉』，約何依說？」
    答：此第二能變，雖具有三所依，可是頌中言『依彼轉』但顯前二所依。
    問：何故唯說前二所依？
    答：有三種理由：
    （1）為顯此識依緣同故─即為顯示第七識之「所依」（「因緣依」為第八識中所藏之第七識種子，「俱有依」為第八識之現行，不論種子、現行，皆攝歸第八識自體也）「所緣」（即第八識見分）相同，同是第八識故，頌文但顯前二所依。至於第七識之另一所依「開導依」既為自類前念，非第八故，且第七不緣自類前念故。所依所緣不同故，是以頌文不顯開導依。
    （2）前二依有勝用故─即因緣依（即第七自種）有親生第七識之勝用，俱有依（即第八現行）有助生第七識之勝用。又此二所依，皆與第七識俱時而有，關係密切，是以頌文偏說前二。至於開導依（即自識前念），不與第七識俱時，遠故頌文不顯第三所依。
    （3）開導依易了知故─自識前念易了知，故不須說。若前二所依，皆同是隱密難可了知之第八識，是以頌文但顯前二所依。
    上來第二能變之所依已略研竟。