問：領眾作早晚課，可否用唱片或錄音帶代替人唱。（鮮純賢）
答：似皆不宜，作課是修德之一種，唱片音帶，乃是他物發響。聲音佛事，非發我心，與己性德，修力自少。代人領眾，須知領眾，不止音聲，尚有威儀，大眾知是機械，且況尊重之心。只可用於助念，因病人臨終，不知其聲是人是器，無分別心，尚能生效。亦與極樂世界鳥樹演法不同，彼土眾生，早知有相五塵，皆是彌陀化身，對之無不如親彼佛耳。

問：古德對念佛有「大聲念見大佛，小聲念見小佛」之說，竊以佛之法身如月在中天，長江大海所現之月影與池水中之月影，並未因水之大小而有差異，精進念佛如屬至誠，自然心佛相應，安有大小之分。請示之。（萬嘉鑫）
答：法不尚執，且重圓融，契機而說，固不尚執，順而不背，固須圓融。大小其聲，現佛大小，亦隨機所發之言，非一成不變之訓。金剛持者，不出其聲，十六觀想，且無有聲，如是等法，寧見劣身佛耶。然大聲自有其益，亦諸法之一也。

問：綿密受持佛號，至妄想不起，連佛號亦提不起來時，只覺一片空寂，是何現象。（萬嘉鑫）
答：無作無願，是至上境界，欲提而不起，是失念之煩惱。寂照雙融，無相無不相，是實相境界，只寂是頑空偏惑。四者毫釐之間，似是而非，在下博地凡夫，焉敢為人印證。

問：通常持名至一心不亂入三昧定境，此時佛號停不停。（萬嘉鑫）
答：請問貴居士，一心一的甚麼。停佛號後，還有什麼。如有是否為一，如無便是頑空。修法必研經、必經師，不同押寶猜枚，碰碰看。

問：念佛固在除妄想而使專一，倘妄窮真露之開士，尚須以持名為究竟耶。此約的的見性者言，非冒名狂士可擬。（張豁然）
答：問中「開士」之稱，本不指一，其所修何法、修至何位，既未詳明，自難率答。佛門之法，亦非一種，修淨宗者，則有持名，修他法者，各有受持，雖各有持，然不妨以持名為增上緣，此是其別。如文殊普賢二聖，可謂開士中之上上者，亦皆念佛，求生極樂。若不求生極樂者，別有所證，持名與否，各聽其便。真修淨者，不外除妄，然持名不專為除妄，旨在發願佳生也。各宗各有其儀規，不可錯改，猶一鑰一鎖，亂用不能開也。

問：今此生如通達性相實義，並發宏願生西，而比之於得阿羅漢不發大心之聖者，往生後品位孰高。（張豁然）
答：通達性相，是能解大乘經典，發願往生，不生則已，生則中品以上。縱不斷惑，凡聖同居，已能得不退轉，橫超寂光。阿羅漢不發願修淨者，不得往生，既不往生，安能論位，無三資糧故也。

問：參禪與思慧如何區別。上次弟子請開示對彌陀要解「…吾人一念心性，不在內外中間，非過現未來，非青黃赤白……」之解悟。因吾人一念心性，圓明寂照，充滿並包盡虛空，故如要解所述。師詢弟子是要參禪或修淨。弟子自覺是用思的功夫來解答聽經後的疑難問題，非參禪。弟子學佛是以念佛求往生為主，用思慧解疑難問題為輔。若有疑難問題在心，則念佛時常被打斷佛號，弟子對理解愈深愈明，則念佛求願往生之信心愈堅，未知此種修法是否正確。乞示。（鮮純賢）
答：聞思修，三者並重，但亦有深淺之別，且有時機。要解所說之性，不在內外中間，與楞嚴理則無二，然用則不同。楞嚴自是對於心性，助參助悟，而要解不過證知念佛，本非心外。照顧當前一念，清淨不雜，念即心，心即佛耳。若念佛號者，再去覓心，便是騎牛覓牛，貴居士所問之意，似在覓心，而疏於一念，故有毫釐千里之虞。