六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
    虞氏翻注：「謂三誡上也。金夫，謂二。初發成兌，故三稱女。兌為見，陽稱金，震為夫。三逆乘二陽，所行不順，為二所淫。上來之三，陟陰。故曰，勿用娶女，見金夫矣。坤身稱躬，三為二所乘，兌澤動下，不得之應，故不有躬。失位多凶，故無攸利也。」
    虞氏此注，據清儒諸家解釋，大意如下：
    謂三誡上。在這三爻上顯有告誡上九之辭。三上有相應之義，但此三爻行為不正，爻辭所以誡上九。
    虞注金夫即是九二。初六不當位，變陽得正，使內卦成兌。兌為少女，故三爻稱為女。雜卦傳說：「兌見而巽伏。」故說兌為見。說卦傳說：「乾為金。」
    兌的陽爻由乾而來，所以陽稱為金。九二互體震，震男為夫。此解見金夫。
    六三為陰，九二為陽，三兌為說，內卦九二體坎，坎水為淫。兌陰逆悅二陽，所行不順，故為二所淫。張氏惠言說：「二，剛中養蒙，而於三，義取金夫者，以正為求，以邪為淫。取義無常，其道一也。」
    六三上九皆不當位，上九來之六三，欲將六三陟陞於上，但六三不應於上，而比於二。故爻辭告誡上九說，不用娶此女，此女已見金夫矣。
    三為二所乘，三兌為澤，澤以水性就下，二震又動之，故云：兌澤動下。就下，則不得往應於上，故云不得「之應。」之應於上，則成坤，不之則失坤體，坤身稱躬，故曰不有躬。
    繫辭下傳說：「三多凶。」六居三，失位，多凶，故無攸利。
    王輔嗣注：「童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰不有躬也。施之於女，行在不順，故勿用取女，而無攸利。」
    何氏楷注：「金夫，指上九，艮上畫乾爻也。乾為金，故稱金。以正應故稱夫。不有躬者，不能保有其身也。三上正應，而曰見金夫不有躬者，三互體震，震性動，上體艮，艮性止，有男不求女而女往求男之象。爻變巽，卦變蠱，少男在上，長女在下，左傳所謂女惑男、風落山、謂之蠱者，此是也。」
    金夫，虞氏指九二，王何二氏指上九，皆有依據。案九二以剛中之德，包養四陰，寬柔以教，應該是有道之士，不能說他像古時魯國秋胡那樣漁色，但是未到聖人地位，淫心未除，外境來誘，也難說決不犯禮。一旦在淫欲上犯了禮禁，則所修之道，便告前功盡棄。如此可以示警他人，自戒其心，防微杜漸。就此義而言，則當以九二為金夫。
    象傳說：「勿用取女，行不順也。」
    虞氏翻注：「失位乘剛，故行不順也。」李氏纂疏：「六居三陽，為失位。三乘二陽，為乘剛。震為行，坤為順，三逆從二行，不應上，故曰行不順也。」
    六四，困蒙，吝。
    王輔嗣注：「獨遠於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰困蒙也。困於蒙昧，不能比賢，以發其志，亦以鄙矣，故曰吝也。」李氏纂疏：「二有剛中之德，四獨遠之，處於三五兩陰之間。又初無正應，故闇莫之發，所以為困蒙也。困于蒙昧之中，不能比于二賢，以發動其志，鄙吝之甚也。又艮伏兌，兌上坎下，其體為困，故曰困蒙。」
    何氏訂詁：「變離，為未濟。六四以陰居陰，而比應又皆陰，蒙暗之甚者也。欲從九二，則下隔六三。欲從上九，則上隔六五。獨遠于陽，無以發蒙，而久困，終為下愚，亦可鄙矣，故曰吝。與初六往吝之吝相應。卦變未濟，男之窮也，亦困象。」雜卦傳：「未濟男之窮也。」
    象傳說：「困蒙之吝，獨遠實也。」
    王輔嗣注：「陽稱實也。」孔氏正義：「獨遠實者，實為九二之陽也。九二以陽故稱實也。六三近九二。六五近上九，又應九二。唯此六四，既不近二，又不近上，故云獨遠實也。」孔氏又說：「陽主生息，故稱實。陰主消損，故不得言實。」
    六四獨遠實，即是不近明師，蒙不能除，所以困吝。讀此爻者，知所以省。