問：心性圓明寂照之境界，弟子對此的了悟方法，是在冥目沉思，萬念俱息的剎那間，即可覺察出萬法皆空，而心性的靈知能力則寂而不滅，如吾人在萬念俱息的時候，則不但萬法皆空，連心力似亦消滅了。但若有聲塵（餘同）一感觸，則即刻又清晰的知道，並立即分辨出是何種聲音，萬法復隨之俱現，因之對心性的圓明寂照，似有不可說的境界，於是對金剛經云「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」及老師講「說火非火」之句，亦有一番領悟。是說得到恰到好處的句子，不過弟子以上的思解是否即心性境界，尚不自知，但也許可以由此推斷出是有一不可說的境界，當否。乞示。（鮮純賢）
　答：這段妙思，完全是參修心性，所謂參修心性，亦非是見道見煖之言，飄渺恍惚，亦無用處。若謂念佛求一，更是去題萬里，這些影響，並無佛號影子，何能說打成一片，何能說心佛一如。持名之法。名即是佛，捨去名號便不相應。縱作到「萬法皆空，心力消滅。」亦是頑空癡境，若再說「心性的圓明寂照」一語，更是望風捉影。貴居士上一問中，有「念佛求生為主」，「時常被打斷佛號」。此段妙思，非禪非淨，正是打斷佛號之利器。奉勸一句拙言，以後但求「佛號分明不斷」，更不問他空與不空心與不心。

　問：弟子近來念佛時若用力攝心專注而念，則覺身入岩穴，對外面塵境所受擾亂很少，如雖有人開電視談話等，弟子亦聽不清楚，但佛號則較平時清晰明朗，妄念亦少，有時竟聽不到外面聲音，此種境界似覺很好，不過時間稍久則覺其頭上頂門處有重物壓著，身上肌肉亦覺稍緊張，此種現象是否會發生毛病。（鮮純賢）
　答：此乃用力強制使然，是為勉強，如感覺頭昏緊張，即應止靜。功課末畢，起身繞念，恢復平靜，再行坐念。功夫者，久久薰習，貴在矜平躁釋，身心輕安。 

　問：離念靈如為真心，吾人念佛，嘴裹念得清清楚楚，耳朵聽得清清楚楚，心裏想得清清楚楚，這是妄心念佛，能否有方法使人用真心念佛，增加效力。（鮮純賢）
　答：教理未明，功夫未深，宜從所知所能，循級而入，若希非分，是名躁進，不但無益，且恐生障。真心妄心，多少老修行者，尚且迷頭認影，何況我輩初機。宜暫將真心妄心拋開，直向正念妄念上體察，便是好消息。正念者，六字洪名，以外者，皆妄念也。若能信得及，仍用口念耳聽心中過之法，加上一層相續功夫， 管保 君蓮池會上坐金臺。

　問：師講彌陀經云「不問事修理修只要能壓著見思惑不起，或去掉見思惑，只知道事不知道理，皆叫事一心。」弟子以為去掉見思惑，按佛法即可證果了脫生死，那就不必往生，當生就可在此世界弘法利生，不必等乘願再來然否。（鮮純賢）
　答：當生斷惑，次則伏惑，若果作到，試問何種因緣使然。他法門乎，如任運而無加行，恐須七番生死，當生決難作到。淨土門乎，二力加成，三要資糧，持到一心，惑斷惑伏，以願力故，如是因如是果，自然往生。如無三要，即無二力，決難二惑當生能斷。假設萬一斷去，不過半分解脫，法身般若全無，塵沙茫茫，道種智尚未得，有何法可宏，有何眾生能利。況修淨不求往生，與法不合，自相矛盾，已是大惑，分明增惑，何言去惑。

　問：淨宗行人，未至一心，而信願堅固，臨命終時，如無人助念，是否得生。（鍾鈞梁）
　答：未至一心，必以不失正念為警覺，信願堅固，再加習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，即謂之熟。熟亦有大力量，若至命終，凡有痛苦，則以所熟之佛應之，無人助念，亦可往生，助念者，助命終之人起正念也，既正念熟習，無助亦有八分把握。