六五，童蒙，吉。
    虞氏翻注：「艮為童蒙，處貴承上，有應於二，動而成巽，故吉也。」
    據李氏纂疏解釋，上體艮，艮為少男，故六五為童蒙。居於五位，其位尊貴，故為處貴。五比上九，是為承上。張氏惠言說：「言承上者，為動巽而言，非五求上發蒙。」二五相應，但蒙卦二五皆失位，今以九二變動而包五，五變動而下應之，便使上體由艮成巽，得中得正。巽彖傳說：「剛巽乎中正而志行。」故吉。
    王輔嗣注：「以夫陰質居於尊位，不自任察，而委於二，付物以能，不勞聰明，功斯克矣，故曰童蒙。」
    孔氏正義說，六五以陰爻居於尊位，其應在九二。九二剛而得中。六五則以事委任於二，不勞自己之聰明，猶若童稚蒙昧之人。所以得吉也。
    象傳說：「童蒙之吉，順以巽也。」
    荀慈明注：「順于上，巽于二。有似成王任用周、召也。」
    據李氏纂疏說，三至五互體坤，坤為順，順以承上九，故曰順于上。六五變，外卦為巽，巽以應于二，故曰巽于二。六五體艮，為少男，以童稚之年，居于尊位，委任于二，君師于臣，反蒙為聖，故曰有似周成王任用周公、召公也。
    惠氏周易述依虞義解釋：「五體坤，動而成巽，故順以巽。」
    孔氏正義：「順以巽也，釋童蒙之吉。巽以順也，猶委物於二。順謂心順，巽謂貌順。故褚氏云，順者心不違也，巽者外跡相卑下也。」
    六五童蒙，由於順以巽，所以得吉。依孔氏疏：「順謂心順，巽為貌順。」心貌皆順，即是順德誠於中，而形於外，此順最為純真。以此與二相應，求學則能去其蒙昧，順入明德，為政則不剛愎自用，而能任用賢明。無論求學為政，順巽皆吉，所以象傳說：「童蒙之吉，順以巽。」
    上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
    虞氏翻注：「體艮為手，故擊。謂五已變，上動成坎，稱寇，而逆乘陽，故不利為寇矣。禦，止也，此寇謂二。坎為寇，巽為高，艮為山。登山備下，順有師象，故利禦寇也。」    「體艮，為手，故擊。」外卦艮，說卦傳：「艮為手，為少男。」為手，是擊象。為少男，故為蒙。此說爻辭「擊蒙」之象。
    「謂五已變，上動成坎，稱寇，而逆乘陽，故不利為寇矣。」此就六五已變而言。六五變為陽，上九如果變動為陰，則外卦即變成坎。說卦傳：「坎為寇。」成坎，即稱為寇。五變為陽，上變為陰乘之，以陰乘陽，是為逆乘，故說：「而逆乘陽。」由此看來，上九如變為坎，即變為逆乘之寇，則是不利。故曰不利為寇。張氏惠言說：「言上不可變。」此說上九不可動而為陰。
    「禦，止也。此寇謂二。坎為寇，巽為高，艮為山。登山備下，順有師象，故利禦寇也。」禦，是禁止。內卦坎，九二為坎的主爻。三逆乘二陽，為二所淫，故稱二為寇。外卦艮，為山。六五變為陽，上九不變，則外卦為巽。說卦傳：「巽為高。」此說上九有登山之象。登山即為備下，下指九二。備下即是禦寇之意。初至五，有坤坎象，為地水師。坤為順，故說：「順有師象。」師為軍，有師即有軍備。此說上九不變，其下即有師象，利於禦寇，即利於禦止九二為寇。張氏惠言說：「三應上，為二所淫。上不變而禦二，則利也。取師象者，明當禦之於早。」
    惠氏棟說；「禦，禦三也。上應三，三行不順，是寇也，非昏冓也，故利禦之。」惠氏此解與虞氏「此寇為二」有異。姚氏配中說：「案二當作三字之誤。」姚氏之解，與惠氏同。但虞注「寇謂二」的二字應非三字之誤。不同之解，可以並存。禦寇的寇字，是比喻詞，是指外來的賊害於明德之物。禦寇是扞禦這賊害之物。
    象傳說：「利用禦寇，上下順也。」
    虞氏翻注：「自上禦下，故順也。」李氏纂疏：「自上禦下，中歷坤順，故曰上下順也。」
    擊蒙是擊去蒙昧，以顯本有之明，禦寇是扞禦外來的蔽明之物，以護本有之明，自上至下，皆是順乎本心之義，故云上下順。