貳、通途教法總說
    已說「修學津梁」，次言「通途教法總說」。淨土法門為一特別法門，為何特別？特別何在？固須與通途法門相形相較方乃顯出。故今先說通途教法，然後說淨土教法，以烘托出淨土法門之殊勝特別。
    天台大師以「五時八教」為一代教網之綱，而五時八教又以「三諦三觀三智三惑」為綱，而此諦觀智惑又以「戒定慧」為綱，今約此三段述說之。
一、戒定慧
   「戒、定、慧」三學實為三藏十二部之綱中綱、要中要。楞嚴經云：「攝心為戒、因戒生定、因定發慧，是則名為三無漏學。」此乃以「戒」為基礎，以「定」為樞紐，以「慧」為成果。
   「戒」者所以防非止惡，轉移凡情，收回馳心，而助入定發慧者也。此義前已言之（詳見「修學津梁」一段）。
   「定」者佛法之總樞紐，工夫之關鍵處也。蓋佛法無非開發眾生本性智能，覺悟宇宙實相而已。宇宙萬法（十法界依正諸法）皆由吾人心性隨緣幻現，隨迷緣則現六凡法界，隨悟緣則現四聖法界；既唯心所現，故無別體，即以心為體；故十界依正諸法，究竟唯一淨心為體，一心（自性清淨心）之外更無餘法，大乘止觀云：「一切諸法……唯是一心，體無差別。」此即宇宙之實相、諸佛之智境（佛知佛見）；亦名「一真法界」（法界一相，真實不虛），亦名「如如 理」（平等一如之理體）。
   照此「如如理」，即名「如如智」，雖照而常寂，雖寂而常照，寂照同時。「如如理」乃眾生心性之體也，「如如智」乃眾生心性之用也，體用不二、理智一如、惟一淨心，此眾生天然之性德也（如左表）。（「如如」、「一真法界」、「自性清淨心」、「佛性」、「法性」、「真如」、「如來藏」、「實相」、「中道」、「中諦」、「般若」、「首楞嚴」等，皆同義異名耳。」

    ┌ 如如理---法界一相（體）┐
性德┤                        ├ 自性清淨心
    └ 如如智---寂照同時（用）┘

    然眾生無始在迷，雖有性德，未有修德；以無修德故，性德不顯（佛則修德已圓滿，故性德顯露）；以性德不顯故，不能起如智照如理，亦即不能照了一真法界；以不了一真故，妄起妄會妄分別；以有妄分別故，乃有十界種種差別對待，萬象森然！
    如起信論所云：「不覺義者，謂不如實知真如法（一真法界）故，不覺心起（無明心起），而有其念（動念分別）。」又如蕅祖云：「不了一真法界，不覺念起（根本不覺），而有無明（根本無明），妄於平等性中分能分所、分色分心、分為無為、分漏無漏、分依分正、分因果、分善惡、分苦樂、分大小，乃至種種虛妄分別，便是變易生死根源！」此謂不了「中諦」（一真法界），故起「根本無明惑」，故感「變易生死」苦。
    此又名「法執」起「所知障」。「法執」者，即不能了達一真法界，故不能與平等法性（圓成實性）相應，而執有種種差別虛妄法相（依他起性），而又執此法相為實（遍計執性）；因此障蔽宇宙實相，故名「所知障」。此為界外眾生（聲聞、緣覺、菩薩三聖）之生死根由。
    若界內眾生（六凡），則迷惑又更加焉。不但起「法執」，而且更起「我執」；不但執種種法為實法，而且更執其中正報五蘊法為實我；既執為自我，則必因而起「煩惱障」（見思惑）。此則依法執更起我執，依根本無能更起枝末無明（見思惑）。
    如蕅祖之「不知一切法因緣無性，妄計我人眾生壽者等種種知見，妄起貪瞋痴慢等種種煩惱，便是分段生死根源。」此謂不了「真諦」（空裡--緣生無性），故起「見思惑」，故感「分段生死」苦。蓋一切諸法皆唯心所現，唯心所現之法皆是因緣所生，因緣所生之法皆是空無自性（眾緣和合之法，只是一個假相，空無自體、空無實性）；於此空無自性之法妄執為實法，且妄計其中正報五蘊法為「我」、為「人」、為「眾生」等；由此妄起種種惡見，種種煩惱，此為三界眾生之生死根由。（如左表）

                             ┌ 法執
        ┌ 變易生死←根本無明┤　
        │                   └ 所知障
二死根由┤
        │                   ┌ 我執
        └ 分段生死←枝末無明┤
           　　              └ 煩惱障

    由此可知二種生死根源總不離一念無明妄動，佛教吾人修「定」，即是要轉此「無明妄動」（昏動）而為「寂照」，以顯復性德而已！然則如何修定？曰：不離「止觀」法則，「觀」謂如理思維觀察，「止」謂止息妄想分別。如上所述佛說宇宙實相之理，吾人依教思惟觀察，觀察分明，則解破執止息妄念；既能止息妄念，則更能觀察分明。如是愈觀則愈止，愈止則愈觀，止觀雙運，定功深入，惑障破除，開發「寂照」性德，是名為「慧」。慧既開已，則自超二種生死，得究竟解脫，任運饒益一切有情。
    如上所述，因戒生定，因定發慧，此則「定」含「止觀」，「慧」即「寂照」，以定為因，以慧為果（如左表一）。然經論有時言「定慧」，皆就因言，則「定」即「止」、「慧」即「觀」，故「定慧」即「止觀」，而所得果為性德「寂照」（如左表二）。

     1.戒→ 定（止觀） →慧（寂照）

            定（止）
     2.戒→　          →（寂照）
            慧（觀）

    當然，止觀定慧，又有大、小、頓、漸、偏、圓、權、實各種不同，詳如後述。
    此一大段所說，溯及性相源頭，生死根由、解脫樞紐，關係重大，宜深思諦研之！
二、三諦三觀三智三惑

                 空觀（真諦）→見思惑←一切智
      三觀（諦）-假觀（俗諦）→塵沙惑←道種智       -  三智（惑）                 中觀（中諦）→根本無明惑←一切種智

    此表天台家名為「始終心要」，蓋佛祖授受，遞代相承，莫非教人悟乎三諦、修乎三觀、破乎三惑、證乎三智，從因至果，始終不外乎此。
    天台大師將一切止觀定慧法門，歸納為三諦三觀（言「觀」即已含「止」）。
    首言「空觀」觀「真諦」。如前段所說，三界眾生迷於真諦，故起見思惑，故造有漏善惡業，故感分段生死苦。他教吾人修空觀，觀明真諦，即能斷見思惑，開一切智，證真諦涅槃，亦即阿羅漢果。
    次言「中觀」觀「中諦」。如前段所說，界外三聖唯明「真諦」，猶迷於「中諦」，故起「根本無明惑」，故造界外無漏有分別業（即有為無漏業），故感變易生死苦（未破起本無明盡，未滿證法身真常，雖無三界分段生死，猶有因移果易、前變後易，迷想漸減、證悟漸增，如是迷悟遷移，名為變易生死）。他教吾人修中觀，觀明中諦，即能斷根本無明惑，開一切種智，證中諦涅槃，亦即佛果（又有分證、滿證之別）。
    次言「假觀」觀「俗諦」。「俗諦」者，即是「萬法別相」；因緣所生諸法，一一知其因緣果報，各別狀況，即是明白俗諦。十法界別相甚多，簡言之，即眾生界（病況）與佛法界（法藥）；於此二方面狀況不明白，即是塵沙惑（病與藥，如塵沙之多）。此則障礙菩薩道，不能化度眾生（應病與藥）。
    塵沙惑又分界內與界外。界內塵沙惑謂於所化六凡之機，不能知病識藥，令斷見思；界外塵沙惑謂於所化三乘之機，不能知病識藥，令斷根本無明。故塵沙惑只是根本無明惑與見思惑，就所化眾生得名，究論其體，即是一種「劣慧」，又名「不染污無知」。
    「無知」有二種，一名「染污無知」，「無明」為體；「無明」即「痴」，於諸理事迷闇，能起諸惑業，乃「根本煩惱」心所之一。二名「不染污無知」，「劣慧」為體；「慧」即簡別抉擇之義，乃「別境」心所之一。今塵沙惑，則以不能簡擇藥病，對症下藥，故屬「劣慧」，不屬「根隨煩惱」。
    是故塵沙惑但障化道，不招感生死；但障俗諦，不障真諦與中諦涅槃。試舉一譬：如人得重病則大痛（見思病重則感分段大苦），得輕病則小痛（根本無明病輕則感變易小苦）; 若不識病與藥，則不能行醫（行菩薩道度眾），然不至感痛（不招生死）。故約招感生死言，則塵沙惑不別立，但舉見思惑與根本無明惑名為「五住煩惱」（五種住著生死之無明煩惱。三界見惑為一住，三界思惑為三住，根本無明惑為一住。）；若約修「觀」明「諦」開「智」而言，則塵沙惑須別立，而成為三「惑」。
    行菩薩道者，先修空觀斷見思已，從空入假、修假觀，以觀明俗諦，斷塵沙惑，開道種智。假觀即「遍學遍觀」，遍觀眾生病況，遍學諸佛法藥。如是遍觀遍學即名「伏」，能應病與藥（稱機用與）即「斷」，所知不盡即名「習氣」。假觀成已，然後以空假為方便，助發「中觀」。
    小乘教法只修空觀，開一切智，成阿羅漢而已。大乘教法則三觀皆修、三智皆開，直至圓滿佛果。而此又分次第修（次第三觀）與圓頓修（一心三觀），詳如後述。（待續）