問：有一同修對念佛信心頗強，但我執亦甚強，她所想的理論，所作的事情都不願別人反對，否則立起忿怒與人爭吵，她云「自己只要有廿分鐘靜下念佛即可見勝境，故不願聽人講述魔境，尤其地藏經都不願看，如此則能在臨命終時全現勝境順利往生。」此種理論能否如她所願。（鮮純賢）
答：果然信心頗強，何妨有執，似屬擇善固執，或有成就。不願看地藏經，未嘗不是一門深入，專在彌陀，便不為過。但其勝境如何，其人行止奚似，曾無一面之緣，未見而妄加判斷，謂之瞽矣。

問：在家居士，酬酢萬端，修淨業單憑事持，成就匪易，故必須開其圓解，巧將塵勞作佛事，庶幾有成，鄙意如是，不知然否。（王心普）
答：事持得事一心，理持得理一心，不論事理一心，俱可往生，俱能斷惑。制心一處，無事不辦，加以信願，決定得生，雖開圓解，而無信願，亦不往生，祖師訓也。至於塵勞巧作佛事，乃是權智行為，非初學所能。凡學一種佛法，各有其要，有專書，有次第，有師承，有標準，若以意為，恐招紆曲。

問：師著四種念佛表上「斷惑」二字，是否指見思塵沙無明俱斷，徹證真如。若答案為「是」，則但斷見思，或兼斷塵沙，亦非惑盡理圓，至此等境地而往生者，剋實而言，仍是帶業往生，對否。（李相階）
答：惑既分三類，自有深淺之別，斷當然有盡與不盡之分，如釋覺義，有始覺，隨分覺，究竟覺然。見思斷，喻始覺，斷塵沙，喻隨分覺，根本無明斷，喻究竟覺。得往生者，有伏惑未斷及斷見思之不同，故曰，帶業往生。但往生要件，在有其願，及壽命已盡，具此二緣，果至惑伏及見思斷，即往生成就。除別願外，不待再斷塵沙，更不必說惑盡智圓，智圓則無生矣。

問：若「斷惑」二字，單指斷見思而言，則持名、觀像、觀想諸法，亦可斷惑，例如持名至事一心不亂，見思即任運先落矣，是則持名亦可斷惑證真，所云只可帶業往生，未為圓滿祈釋之。（李相階）
答：按往生要集，分念佛為散定有相無相四類，表所列之前三，乃定業念、散業念、定散業有相念。因地有相，雖未能短時圓智，已能往生，故曰帶業。業何以表，故畫圈中，加黑點以表之，非不必斷惑也。大乘以我法二空之涅槃為實相，表所列之後一是。無一相可得，即是實相，無相安有惑，無惑妄，非真而何，因地能如此念，故曰求證真念，空何以表，但畫一空圈而已。表者以簡表繁，必有說以明之，徒看啞表，誤解每有之。

問：皈依三寶就是正式佛的弟子了，假若在偏僻處，只有信仰念佛而無皈依，將來往生有障礙否。（吉祥班員）
答：皈依自有其功德力量，若僻地而無法師，但能出諸真心，書信請求皈依亦可。如不誠心，當面皈依，亦是形式，重在心不重於形也。往生西方，全在念佛功夫，臨終障礙有無，全在招魔與否，魔即自造之惑業，故念佛者，必須諸惡莫作，眾善奉行也。皈依三寶，遵三寶之教訓，善莫大焉，如皈依而不遵其教，僅種善根。

問：每在定數念完佛號，再接念觀世音菩薩，大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，然後再加念地藏王菩薩。如此是否合修淨方法。（吉祥班員）
答：課目為古德所訂，遵之不變為佳，但崇信地藏菩薩，亦是應當。蓋世尊已去，彌勒未來，救度此土眾生，地藏曾受付囑也。但定課作畢，專稱地藏聖號數聲，亦不耽延時間，較為雙全。