◎ 第二能變識--染俱門（十門分別之六）
（甲）略釋題意
    唯識宗主張能轉變生起萬法之心識有三種，謂三能變識（1、異熟能變識，2、思量能變識，3、了境能變識），今欲研究者，乃是第二種能變識，即思量能變識也，亦即八識心王中之第七末那識也。
    研究第二能變識，述記分為十門（門，類別義），前五（1、釋名門，2、所依門，3、所緣門，4、自性門，5、行相門）均已釋竟，今續研究第六門，謂「染俱門」。
    染者，染污義，特指煩惱，以煩惱能染污真性，障礙解脫故。「俱」者相應義。合之，即今欲研究第七末那識與何種煩相應也。
（乙）問答總標
    問：此識與何種煩惱相應耶？
    答：頌曰：「四煩惱常俱，謂我痴我見，並我慢我愛。」

           四煩惱--四根本煩惱
首句解     常    --從無始至未轉依
           俱    --相應（1、時同，2、依同，3、所緣等，4、事等）           謂    --所謂
次句解     我痴  --無明
                           （詳見下文）
           我見  --我執
           並    --並立俱起
後句解     我慢  --倨傲
                            （詳見下文）
           我愛  --我貪

    合之，謂第七末那識，從無始以來至未轉依（大乘初地以前，二乘有學等（任運恆緣藏識，與四根本煩惱相應。
（丙）別釋四惑
    （一）我癡--癡，即是「無明」，無所明了，迷闇為義，謂第七末那識不明白「無我」真理
          ，迷於自心所變之我相以真實，故名「我癡」。如下圖所示：

      末那  能執我者

      我相  末那所變（末那日夜昏迷於其中）

      阿賴耶  所執我體

    詳曰：第七末那見分緣第八阿賴耶見分時，以第八阿賴耶見分作本質，另外變起一重影像作為第七末那見分之所緣境。此重影像雖與本質相似但是絕非本質，此一重似是而非之影像，所謂「帶質境」是也。第七未那見分，迷於自心所變之我相虛妄執為實有，名為「我癡」（即「無明」），此種度量，於二量中，唯是「非量」，不稱境知故，恆謬度故。
    又唯識宗又將「無明」分析如下表：

                  恆行--與第七識相應者
      不共（迷理）
                  獨行--與第六識相應者
無明
      相應（迷事）

    今僅解釋與第七末那識相應之無明，所謂「恆行不共無明也」。
    「恆行」者，此等無明，在有漏位中，常起現行，不間斷故。二空所顯真如之理，為此所覆而不發明。真無漏道清淨慧眼，為此所障而不開明。
    「共（者，此等無明，念念執第八識為自內我，無有一息間斷，與相應於第六識之無明有異，故名「不共」。（按：相應於第六識之無明有間斷故）
    總之：一埆惑障之生起，皆以「無明」（即「我癡」）為前導也。以三種煩惱，皆以「無明」為因而生起也。
    我見--見，即是推度，以慧為體，然於中有別，若以正慧為體，作正確推度，即名為「正見」；反之，若以染慧為體，作錯誤推度，即名為「邪見。此處「我見」，即是邪見，謂第七識邪推度故，於第八見分，非我法上，妄起計度，執為實我，故名「我見」，亦名「我執」。
    （二）我慢--慢，即是倨傲，傲慢不謙卑恭敬也。謂第七末那識仗恃所執之我相，自大自滿，高高在上，陵蔑他人，故名「我慢」。即「七慢」中之「我慢」也。我慢者，七慢之根本也，一切凡夫皆有我執，凡有我執者，皆「我慢」也。（按「七慢」者1、慢，2、過慢，3、慢過慢，4、我慢，5、增上慢，6、卑劣慢，7、邪慢。）
    （三）我愛--愛，即是貪愛，謂第七末那識，自無始來，脟於所執之我相，即溺愛於其中，難以自拔，故名「我愛」。
    以上四種根本煩惱中，「無明」為本，最先有故，後三煩惱皆以「無明」為因而後方生，或問：後三煩惱可俱起耶？答云：頌言「並」者，並立俱起之義，此即表示「慢」、「愛」二法，與「見」俱起；又「見」、「慢」亦得與「愛」俱起也。此遮小乘薩婆多等，彼謂三法各自力起，不許三法相應也。
    上來四種煩惱之別名已釋竟，以下釋其通名，即「煩惱」二字。
    煩者，擾也；惱者，亂也。謂此四種煩惱，恆起現，擾亂第七識，成為染污末那，由此染污末那念念執我，令前六轉識所修之布施，持戒等善行不能無相，咸成有漏雜染，有情由此輪迴生死，不能出離三界牢獄！故此四種，名「煩惱」。
（丁）出離之方
    蕅祖在唯識心要卷四云：若欲出離輪迴，必先勤觀「無我」。然此第七識之「俱生我執」（指第七識緣第八識之見分，以為本質，隨即變起第七識自心中之影像，並妄執為實我，無始時來，與身俱生，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名「俱生我執」細故難斷，必先用第六識，與相應之正慧心所，依於大乘教理，如實觀察，俾「無我」正解種子，漸薰漸著，至成熟位，方得「無漏實智」（契合真理之智慧）現前。又即以此「無漏實智」，數數勤修，然後四煩惱種，方得永斷！今人輒談六度萬行，而於破執法門，曾不究心，求出輪迴，不亦難乎！
    問曰：既由第七，令前六識恆成雜染，理須直用第七修無我觀，始為灸病得穴，伐樹得根，何故先用第六識修觀耶？
    蕅祖答曰：第七我執，元由第六之所資熏，故仍以第六為病之穴，為樹之根。況第七識，從無始來，至未轉位，一味「有覆無記」攝（按：「有覆無記」即染心也。），不與「信」等諸善心所相應，又無欲、解、念、定之力，何能自修「無我」觀哉？是故吾人發大乘心，須於唯識相性，深生信解，然後修習菩提資糧，可名「順解脫分」（按：「順解脫分」者，「解脫」指無上涅槃；「分」，因也。謂資糧位菩薩所作所為皆與無上涅槃相隨順，是無上涅槃之因也。），否則縱修諸行，但是人天有漏之因而已！（豈不冤枉乎！）
（戊）問答料簡
（戊一）、料簡唯四
    問：根本煩惱有十種（可知），此識相應何故唯有四種耶？
    答：（一）第七識有「我見」相應故，餘四見（二取、邊、邪）則不生，何以故？無一心中有二慧故，諸見皆以慧為體故。
  （二）由「我見」審決（審斷判決），則「疑」無容起。
  （三）由「我愛」故，則「瞋」不得生。
    故此識相應根本煩惱，唯有四種。
    問：如何此第七識，要有「我見」相應？
    答：（一）先明無三見（三取及邪見）──謂二取及邪見，由邪思起，但分別生，唯見道斷，此第七識相應煩惱，唯是俱生，修道所斷，是故無有二取即邪見也。
  （二）次明無我所及邊見──「我所見」者，依我見生，妄執五蘊法為我所有，名我所見。
    又分三種：
    1 相應我所，謂色等五蘊與我相應。
    2 隨轉我所，謂色等五蘊隨我自在力而轉。
    3不離我所，謂我不離色等五蘊。
    又「邊見」者，「邊」指後邊，謂起於「我見」之後邊，依於「我見」而生，執五蘊身或斷或常。
    當知：有我所、邊見者，定有我見，但有我見者，未必有我所、邊見。今此第七識恆內執有我，無有間斷，故要有我見，而不與我所、邊見相應。
（戊二）、料簡三俱
    問：「見」與二法（慢、愛），如何俱起？
    答：行相無違，俱起何失？
    問：瑜伽五十八卷說：「貪染令心卑下，憍慢令心高舉，是故貪、慢，更互相違！」寧云行 相互不相違？
    答：（一）分別俱生二種別故──瑜伽五十八卷是說「分別惑」，故貪、慢互相違（分別起故，煩惱增猛，「貪」下「慢」舉，故二相違）；若瑜伽五十五則是說「俱生惑」，謂「染愛時，或高舉，或推求」，即貪、慢、見可俱起也（俱生起者，微細相續，故得相應）。
  （二）外境內境二義別故──若緣外境，貪於外境，心必下之，陵於外人，心必高舉，故二相違；若緣於內境，以自愛故，心不卑下，恃於內己，心必自高，故二相應。
  （三）所陵所恃二境別故──若陵彼起慢之時，心不起愛故，二者相違；若自恃起愛，心必高舉，故二相應。
  （四）由粗細二行相殊故──粗猛利者，說二不相應，二粗行相相違故；若細微者，說二可相應，二細行相不相違故。
  （五）隨轉理門，真實理門，二門別故──若「隨轉理門」（佛菩薩為隨順眾生根性，方便而說之教法）說二不相應；若「真實理門」（依佛菩薩之本意而說之真實教法）說二可相應。
    總之：瑜伽五十八卷卷上所說知言，與唯識論之道理，並無相違！
    上來「染俱門」已研竟。。