三、藏通別圓四教略說
「五時八教」為一代教網總綱，今限於時數，故略去通別五時與化儀四教，但約化法四教略說之。
（一）因機施教
    佛因機施教，機有千差，故使法門萬別。大略言之，則機分大小，故教亦分大小。「藏教」為小乘教法（「藏教」乃「三藏教」之簡稱，大智度論等稱小乘為「三藏」，以小乘三藏部帙條然各別，不似大乘經律二藏混同故），「通教」為通大小乘教法，「別教」為大乘次第教法，「圓教」為大乘圓頓教法。
    教法所以治眾生病，而九界眾生皆有病。如前所言，界內六凡迷於真諦，起見思惑，感分段生死苦；佛為說藏通二種教法，講明真諦（為見思重者說藏，輕者說通），令修空觀，觀成斷惑開智，出三界，證真諦涅槃。故此二教名界內教（為界內鈍根說藏，利根說通）。
    界外三聖已悟真諦，仍迷中諦，起根本無明惑，感變易生死苦；佛為說別圓二教，講明中諦（為無明重者說別，輕者說圓），令修中觀，觀成斷惑開智，超九界，證中諦涅槃。故此二教名界外教（為界外鈍根說別，利根說圓。）如左表。
                            ┌ 藏（小乘）    ┐                 ┌ 界內教─┤             ├真諦                 │         └ 通（通大乘）  ┘
           四教─┤
                 │         ┌ 別（大乘次第）┐
                 └ 界外教─┤             ├中諦                            └ 圓（大乘圓頓）┘

（二）藏教略說
    藏通二教雖皆詮真諦，而復不同。夫三界諸法，因緣所生，唯心所現，譬如夢境，當體全空，凡外不了，妄計我人，造有漏業，枉受輪迴！諸佛愍之，為說藏教，告以「一切法從因緣生，因緣所生之法無常無我」，即內六識心（無明識心）為因，外六塵境為緣，三界依正色心因果為所生法。簡言之，心境和合，則心境並生；心境不和合，則心境皆不生。如是心境互依，和合而起；緣合則生，緣散則滅；有生有滅故無常，無常故無我。蓋「我」者，主宰、自在義也，謂有獨立主體，自在能作主者方為「我」。今三界諸法，既是緣合假相，故無有獨立主體；既是生滅無常，故不能自在作主；故於三界若心法、若色法（境）中求「我」了不可得。
    佛常將此色心諸法析為五陰，或十二入，或十八界等，令其觀察，但見有陰、入、界法，起惟法起，滅唯法滅，不見有我及我所，此名「析空觀」（觀於地、水、火、風、受、想、行、識等無我我所），又名「無常無我觀」，能了「我空」，能破「我執」。
    藏教人雖破我執，而法執仍在。於陰、入、界法不執為實「我」，卻仍執為實「法」。謂因緣合時實有此法生（但非「我」耳），因緣散後實有此法滅；然因緣未散時，則此法為實有，此法不空，此謂「今有後空」（亦名「散滅空」）。          
　然藏教人非全不了「法空」，雖不能了「法」當體即「空」，卻能知「法」散滅歸「 空」，非如凡夫外道全不知法空，執為真常。故蕅祖云「人（我）雖定無，法則實有，真待修人（我）空觀，斷盡見思，方滅三界陰入界法，復歸真空」。此謂藏教人但能觀我空，觀我空故，不起我執，能斷見思（無明識心）；見思斷則三界因緣滅，因緣滅則三界法滅（空），證入真諦涅槃。（如左表）

               我空　 緣生法無常無我　　析空觀（藏教）
          二空　　　　
               法空　 緣生法散滅故空（今有後空）
                      緣生法當體即空（今即是空）　體空觀（通教）
（三）通教略說
    若通教則不言此緣生諸法為實有，彼不言因緣散後方空，即於因緣合時，知其如夢如幻，當體全空。喻如掌縫，兩掌合時，生一縫相，此一縫相，但是兩掌和合假相，本無實體。鈍根人必待兩掌散離，方知其空；利根人則在兩掌和合，縫相生時，即知其生即不生，有即非有，當體即空，此謂「今即是空」。（如右表）經論中常舉諸喻以譬之，所謂「如夢、如幻、如化、如影、如水中月、如空中華（翳目妄見空中有華，然實無華生，亦實無華滅）」。
    故通教人不但了「我空」，亦能了「法空」，能修「體空觀」（三界諸法、緣生如幻，當體即空），能破「法執」（少分）。然須知「法執」之義深廣，凡外我法執為藏教所破，藏教法執為通教所破，通教法執為別教所破，別教法執為圓教所破，乃至圓妙覺位，法執方能究竟破盡。
（四）藏通二教料簡
    今就藏通二教，作一番料簡（論究簡別）。藏教人又稱「愚法聲聞」，以其迷於緣生體空之義，妄計緣起諸法為實有；既執為實有，故妄生恐怖，必欲滅之而後安，所謂「生滅滅已，寂滅（涅槃）為樂」（生死有與涅槃空勢不兩立、不可並存）；既滅三界生滅諸法已，則沈空滯寂，墮無為坑（沈滯於空寂無為之涅槃中，不再入三界生滅法中，不能起夢中佛事之大用）。
    然須知此為佛對小根人所說之權教，其實並無「永滅不發（永入寂滅、不發大小）」之聲聞。詳如後述。
    通教人則不然，彼能體達緣生如幻，當體全空（如幻有即是當體空），是故幻有與真空（涅槃）兩不相礙，相即並行，可謂「生死即涅槃，煩惱即菩提（以體空故相即）」。且既知其如幻，則何妨運用如幻，故雖知易生不可得，而誓度如幻之眾生；雖知煩惱無體性，而誓斷如幻之煩惱；雖知法門猶虛空，而誓學如幻之法門；雖知佛道等空華，而誓成如幻之佛道。蕅祖嘗舉一例，可借以喻此│昔有一僧夢為虎追，驚嚇而醒，醒已方知是夢，喜曰：「非夢幾被虎食！」既而悔曰：「早知是夢，何不作一人情（施與老虎飽餐一頓）！」噫！惟其了達如夢如幻，所以熾然行施，永無吝惜，永無計著也，此喻此理，宜深思之！
    是故，通人根利，不滯生死之有，不取涅槃之空，故為大乘初門，能通中道實相（不住空有二邊，故能通入中道）。然須知通人雖能通入中道，卻未即是中道；以其但了「體空」，未了「即中」；但了「諸法緣生，緣生如幻，當體即空」。未了「諸法緣生，唯心所現，因心成體（以心為體），體即法界（心性橫遍豎窮）」。蓋通教當教未明示「中諦」（心性、法界），若明示「中諦」，則屬別圓教矣（詳如後述）。
（五）四教對機
  ●藏通二教所對機
    佛說藏教，「正化二乘，傍化菩薩」，以其為對少根人所說之小教，故云「正化二乘（聲聞、緣覺）」；以小乘經中亦對少根人方便假說菩薩修行成佛之事，故云「傍化菩薩」。佛說通教，則「正化菩薩、傍化二乘」，乃三乘共稟之教法，以二乘之根利者，亦能了達體空義，稟受通教法故（體空義但詮真諦，未詮中諦，故二乘根利者亦可了達）。通教三乘中，屬聲聞緣覺根性者，仍同藏教證空，而菩薩根性則通入中道，接入別圓教。
 ●別圓二教所對機
    藏通二教雖講真諦，而未講中諦。界外三聖雖證真諦，仍迷中諦，故仍有根本無明，變易生死。然佛出世本懷，在今眾生悟入佛知見（中諦），究竟圓滿佛果，故為界外三聖說別圓教。（界外三聖謂已斷見思，已了三界生死之三乘聖人，其人雖或仍在三界中，然已不屬三界眾生，故名界外聖人。）
    然別圓教雖正對界外聖人說，而界內凡夫並非無分。蓋凡夫之事修行位確未達於界外，而理（中諦）則不妨同樣信受解悟，以其久遠劫來，亦多有聞熏大乘法，宿具大乘種者，故亦可同受別圓教。是故經論中說別圓教之行位，並非直從界外階段說起，而是從初心凡夫說起。
    復次，二乘聖人，於釋迦如來一代教化中，若未聞大法，而即入滅，雖生滅度（涅槃）想，其實仍生方便有餘土中，受變易身。佛於方便土中，說別圓教，彼等終必於方便土中聞大法、發大心。故據如來長遠之化，未有「永滅不發」之聲聞也。此義不可不知。（待續）