問：曾聞恩師云「經過三皈依後，而專修淨土念佛的人，西方極樂世界七寶池中有朵蓮華上面刻有那念佛之人姓名。在此界每日繼續念佛（如澆水一般），西方那蓮花就會天天茂盛，若不繼續念佛，那蓮花就漸漸枯萎，若再不念佛，那蓮花就乾枯掉了。」如此往生就沒份了。弟子有時忙不過來，連念佛定數亦念不完，翌日，又是連續忙，就用一面工作一面默念多少佛號來補充，照這樣對蓮花有相當不足的培養否。將來往生會出障礙否。（吉祥班員）
答：蓮花隨念枯茂，乃祖師之語，理應固然，枯言退轉失念者如是耳。若因事忙，不能作儀式之課，但得心中默念，是內不斷，不得斥為退轉，蓮仍滋長。若恐臨終生障，須於平素修養，一者「饒他忙似箭（身）不離阿彌陀（心）。」二者凡諸惡念不生於心，所作俗事過去即了。練就心中有佛無他，障緣不生。

問：曾聞師云「出家眾朝暮二課，須按照一定的時間，在家眾可以通融。」弟子有時極忙，又無幫忙的助手，不得抽身做晚課，延至後夜十二時多方課誦，每念到「是日已過」之時，常作如是想，十一時半是子時，已屬明天了，現念是日已過，是否不附合呢。（吉祥班員）
答：宇宙四方晝夜，本無所有，皆是世人依相假名，智者不為相束。汝合晝夜為一天，即日出一次，為一日之始，未嘗不可。心為萬法之宗，不必前後計度，天明不明，仍謂今天可也。

問：經中七日一心不亂，是指執持名號時不亂，其人在不念佛時，仍能不亂否。（鍾鈞梁）
答：七日一心，乃指結七剋期求證，此七日間，要淨念相繼，即口雖一時不稱佛號，心中仍不離開。果至一心不亂，二惑不斷亦伏，若至斷時，便是有證。有證之人，無論何時，不失正念，不為塵欲所亂。

問：淨宗行人，未至一心，而信願堅固，臨命終時，如無人助念，是否得生。（鍾鈞梁）
答：未至一心，必以不失正念為警覺，信願堅固，再加習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，即謂之熟。熟亦有大力量，若至命終，凡有痛苦，則以所熟之佛應之，無人助念，亦可往生，助念者，助命終之人起正念也，既正念熟習，無助亦有八分把握。

問：在阿彌陀經中，前面曾言菩薩俱會，為何到最後只說「舍利弗，及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等」，不再提及呢。（黃成德）
答：參與法會各眾，先列舍利弗，後曰無量諸天大眾俱。結處先曰舍利弗及諸比丘，自無疑問。後列天人阿修羅等，即是大眾俱。中一切世間，即包菩薩在內，因菩薩乃正覺世間也。

問：師曰「七日持佛名號至一心不亂，即斷見思惑，此時無明較淡，微露性光，自與彌陀佛光相應，是以往生。」問「若此時未臨命終，可謂往生否。」（蓋彌陀經內又云「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」似與命終大有關係。）（吳碧霞）
答：經有明訓，「臨命終時」佛始來迎，即得往生，非言一心不亂，立即往生。蓋一人壽命長短，乃是報之一種，未盡不歿，已盡不留。修者斷盡見思，乃是功夫所證，壽命未盡，便應盡己精進，再求斷塵沙耳。若至終時，決定往生，毫無顛倒，毫無障礙而已。

問：菩薩尚有塵沙感，有惑則作業，菩薩造業否。（吳碧霞）
答：凡有作為，皆曰造業，但業有善惡，善又分有漏無漏。菩薩既須斷塵沙，以及說法度眾，然屬無漏，並三輪體空，自與凡夫不同耳。

問：菩薩每破一分塵沙惑，即歷一變易生、死，可謂「業力牽引」否。（吳碧霞）
答：牽引者，係不得自在任他之名詞。菩薩破一分塵沙，係修德所進，屬於自證，與牽引不同。