第二能變識──餘相應門（十門分別之七）
（甲）略釋題意
    前「染俱門」中謂第七末那識與四惑（癡、見、慢、愛）相應，今「餘相應門」則續研此四惑之餘，尚有那些心所與第七末那識相應也。
（乙） 問答總標
    問：此識相應心所，唯有四耶？
    答：頌曰：「及餘觸等俱」。
    頌中「餘」字，古德有二說：
    四惑之餘──指觸等五遍行心所也。
    觸等之餘──指隨煩惱也，頌文應句讀為：「及餘，觸等俱。」
    茲列表如下：
          及──合集
初師句解
          餘──四惑之餘      合集九法與末那俱（此解不應理）
          觸等俱──觸等五遍行與此識相應

          及餘──及──合集      初師──五
          餘──觸等之餘──隨惑  二師──六
                                  三師──十
                                  四師──八（護法正義）次師句解
（正義）    觸等──觸等五遍行
          俱──相應
    次師以為：若如初師所說「餘」字指「四惑」之「餘」之五遍行心所，則頌中置「餘」字便成多餘！因為誰人不知觸等五遍行是四惑之餘？故初師所釋之「餘」義不合道理。今頌文既更說「餘」字，一定是指「觸等之餘」的隨煩惱。何以故？此識既有「根本煩惱」四種，必有「隨煩惱」與之俱起故。後之唯識學者，皆以次師所釋之「餘」義，較初師者為勝也。
（丙）隨惑多少
    今既以「餘」字只「隨煩惱」，到底是那些「隨煩惱」與第七識相應？古有四師之諍，各有引證、立理等，今僅列其名數，若欲知其詳，請自參見成唯識論第四卷。
    初師五隨俱──即1昏沉2掉舉3不信4懈怠5放逸。故初師謂與第七末那識相應之心所共有十五種，即1四本惑2五遍行3五隨惑4別境慧。
    次師六隨俱──即1不信2懈怠3放逸4忘念（忘失正念）5散亂6惡慧（邪簡擇）。故次師謂與第七末那識相應之心所共有十九種，即1四本惑2五遍行3六隨惑4別境念、定、慧5昏沉。
    三師十隨俱──即1放逸2掉舉3昏沉4不信5懈怠6邪欲7邪勝解8邪念9散亂10不正知。故三師謂與第七末那識星應之心所共有二十四種，即1四本惑2五遍行3十隨惑4別境五。
    四師（護法論師）八隨俱──1昏沉2掉舉3不信4懈怠5放逸6忘念7散亂8不正知。故四師謂與第七末那識星應之心所共有十八種，即1四本惑2五遍行3八隨惑4別境慧。
    料簡所無──今依護法正義料簡第七末那識何故無餘心所？
（丁一）簡別境四
    欲──對未「遂合」（成就和合）之事，希望遂合，謂之「欲」，今第七識任運恆緣遂合之境（即第八識見分），無所希望，故無有「欲」心所相應。
    勝解──對從前猶疑不決之境，今始決定印可，謂之「勝解」，今第七識，自無始來，恆緣第八識見分為我，非先有疑，非曾未了，今方印可，故無有「勝解」心所相應。
    （三）念──對已滅之曾習境今明記不忘，謂之「念」。今第七識恆緣現所受境（即第八識見分），無須記憶，故無有「念」心所相應。（四）定──繫心專注，以加行心，趣求一境，唯緣本質一法，不作別緣。謂之「定」。今第七識任運緣，不深趣求專緣一法，剎那別緣，故無有「定」也。（唯識述記云：「於所觀事，其定方生；任運緣者，即無此定」。）
（丁二）簡善法
    第七唯染故，善法十一種，體是清淨非染故，不與第七末那識相應也。
    （丁三）簡小隨
    忿等十小隨煩惱，行相粗動（粗猛、躁動）而第七末那識之行相卻是審細（審定、微細），故無彼十小隨煩惱相應。
    （丁四）簡中隨
    無慚、無愧二中隨煩惱唯是不善性，其行相同為「無羞恥心」，其業用同為「生長惡行」，而第七末那識唯是非善非惡之無記性，故無彼二中隨煩瑙相應。
    （丁五）簡不定
 （一）惡作──又稱為「悔」，即厭惡自己往昔所作之事，由此遂生起懊惱自責之心，謂之「惡作」。今第七識，任運恆緣現境，非悔往昔所作業故，故無「惡作」心所相應
。
 （二）睡眠──睡眠必依內、外緣力，有時暫起。（內緣力者，身心昏重、昏昧也。外緣力者，疾病、涼風等。）今第七末那識，自無始來，一類相續，常無間段（此簡別依內緣力而起），向內執著第八識見分為我（此簡別依外緣力而起），故無「睡眠」心所相應。   
 （三）尋伺二法──並依外門，緣外境而生。 
    「尋」於第六識所取之境（意言境）粗轉（淺推）粗發言。
    「伺」於第六識所取之境（意言境）細轉（深度）細發言。
    （按：經云「要有尋伺，方有語言。」）
    今第七識唯依內門，緣內我而生，一類執我，無淺深推度，無粗細發言，故無「尋」、「伺」二法相應。
（戊）正明所有
    護法論師以為第七識紀是染心故，決定與八大隨煩惱及別境慧相應而生以故？
  （一）不信──不信實、德、能，自相渾濁，復能渾濁餘心心所故，如極穢物，能自穢穢他故。
  （二）懈怠──於善不勤修、於惡不勤斷，能令貪瞋癡等煩惱，茲生增長，蔓延擴大故。
  （三）放逸──於染法不能提防，於善法不能講求，放縱其心，耽著欲境，能令染心念念茲長故。
  （四）昏沉──神致昏昧沉重，糊裏糊塗，令人於所觀之境，懵然無知，不堪勝任，染心遂乘虛而入故。
  （五）掉舉──即指喧囂、浮躁、妄動、不安定、不寂靜之心，此心與一切染心相應故。
  （六）忘念──忘失正念，即忘失師友所教授之真實諦理，則煩惱賊乘虛而入故。    
  （七）不正知──於所乖觀境，起顛倒錯謬之見解，能令身口意三業，破壞違犯戒法故。
  （八）散亂──心流蕩於五欲六塵之境，一剎那也不止住，能令心起邪思惟，邪簡擇故。
  （九）別境慧──慧通三性，今與第七識相應者，唯是邪慧，邪簡擇故。
（己）結語
    上來「餘相應門」已研竟，所謂：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」也。