阿彌陀經要解，蕅益大師云：「信願一法，圓收圓超一切法門，豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。既無問自說，誰堪倡募流通？唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳！」

　一部佛經的結構有三部分，一是序分，述說此經教產生的由來。二是正宗分，論述一經的宗旨，正顯佛在此經所要說的法門。三是流通分，敘述受持本經的利益，更勸與會大眾廣為流傳，使此法門代代流傳，通達十方世界。中國最早發現佛經有此三分結構的是晉朝的道安法師，當時道安法師提出以三科解釋佛經時，許多人不以為然。到了唐朝玄奘大師將親光菩薩等所造的佛地經論譯來中國後，才知道親光菩薩就是將佛地經論分成三科：教起因緣分（即序分），聖教所說分（即正宗分），依教奉行分（即流通分），證實道安法師以三科判釋佛經，不愧是「彌天高判釋道安」。
　阿彌陀經經文的三科，明朝以來的阿彌陀經三大注解，各有各的分判。以流通分而言，幽溪大師的彌陀圓中鈔，將經文：「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」以下判為流通分。蓮池大師的彌陀疏鈔，是將經文最末的：「佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天人阿修羅等」一段判為流通分。而蕅益大師的彌陀要解，則是將經文「諸佛讚歎彌陀不可思議功德」以下，全部判作流通分。阿彌陀經經文共有一八五八個字，而蕅祖所判的流通分，就有八六五個字，佔全本經文的百分之四十七。將近一半的經文劃作流通分，蕅祖的理由在那裡？值得我們深思。
　佛在此經揭示的「持名念佛法門」，圓收一切法門，與一切法門的修證渾同；可是念佛法門卻能圓超一切法門，橫截生死，帶業往生的下凡眾生皆得三不退，在念念不退中，超盡四十一因位菩薩。十方佛土無此名相、無此階位、無此法門，教網所不能收，剎網所不能例，無人能夠向佛啟問，是佛見眾生機熟無問自說的一部經。既然無人能問，又有誰能流通呢？
　就以推銷商品為例，一位推銷員若對產品沒有十足的信心，他如何能招徠顧客購買產品呢？推銷高科技的sellers，他若不能完全理解產品的功能效益，他如何說服廠商花大筆的錢來買機器？阿彌陀經中，釋迦佛介紹的彌陀洪名，本是如來的果海實相，纔念一句洪名，早契彌陀三昧果海。這佛的果海實相，唯有佛與佛乃能究盡其趣，菩薩以下還無法思議其中的殊勝妙用。
　「眾生無邊誓願度」是每一尊佛的共同悲願，而持名念佛就是幫助眾生當生成就，一生補處成佛，是最穩當直捷圓頓的法門。所以十方諸佛不約而同，各於其國，以最誠懇實在的悲心，流通此經，勸導眾生：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經！」
　唯有佛能了知佛的境界，也唯有佛能體會佛的悲願，能倡導淨土法門，能勸募眾生來修淨土法門，唯佛有資格流通此經。所以，蕅益大師將六方佛讚歎此經以下，判作流通分。如此判釋，寶靜大師以「妙得佛意」推崇蕅祖的見地。