問：因前年致病有三個月服藥無效，  農曆七月卅日夜夢西方三聖，為自己上山，到半山忽然進退兩難，大驚之時，聞念佛和木魚聲，抬頭見西北南三方，有無量無數，阿彌陀佛立中，左觀音右勢至，向我而來，我即隨念佛，即時將我圍三方，我在彌陀佛膝下閉眼念佛，忽然眼開不見佛和菩薩，但是我不斷念佛隨時醒，內心大歡喜，有一個月期間，然後病自好，這是何境。請指示。（羅東海）
　答：修道之人，語必真實，若所言不虛，自是淨業功有成就。有此淨相，如不退轉，將來報盡，決定往生。但不可向人誇耀，理宜照常用功，若無事然，否則招魔，前功盡棄，慎之慎之。因貴居士行雖有進，解不足也。

　問：經過數月，有一夜心清無事，淨坐觀夢境專心念佛，無境出現，念至一心不亂，萬緣皆斷，了後沒有山河大地，覺身輕如毛，以後無我無人無眾生一切皆無。但是有念佛，念佛不是我，不是他人，不知念佛是誰，出坐後，內心歡喜，身手足輕鬆，若是心清不住事不住境即可入念，一年之間有三次，自想未受五戒，可就此而進否。亦是放棄。請指教。（羅東海）
　答：前段所言，初是淨相，後是無相，更是進步。勸貴居士以後，念佛之時，心只在佛，不可想空想有，再有淨相，或現空相，概置不理，亦不可喜，否則恐錯。後段數句言語，意思文理，俱不甚明，不便率答。至言受五戒之事，理宜請受，佛不在時，戒即是佛，信受謹守，可以伏魔。

　問：嘗聞「預知時至」事，恭請師為釋其理。（陳峰成）
　答：功夫成熟，惑斷心開，自然發通，自己一段之始終，可以預知。即退一步言，修行人直心無偽，便是道器，直心者，心正也，無偽者，意誠也。世法聖賢之書，亦曰「至誠之道，可以先知。」而況制心繕性之進修士乎。

　問：彌陀經「各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界」之意，林添福學長謂「佛為一大天，此三千大千世界為一小天。」未知此說對否。抑下說對。一理說，佛之法身遍滿虛空，而虛空有無量之三千大千世界，故能遍覆其化土。二方便說，音量所及皆可謂遍覆也。（陳永寶）
　答：所舉之說，可以通融，佛身變化大小多少，本不可思議。說一身滿此大千固可，說大千內處處皆有佛現亦可，僅說音量亦無不可。以小心量人，不解佛之自在，只說音量，易於了解，因音發於喉舌，音至等身至也。

　問：問訊後舉至眉額間所結之手印是何印。含何意義。（陳永寶）
　答：拜手至地者，表自之在低在下也。舉手至額者，表彼所敬在高在上也。區區僅聞此一說，是否尚有他義，未曾習佛門諸儀，不敢妄言也。

　問：彌陀經云，三千大千世界，據老師說「合四大洲才為一小世界，合一千小世界為中千世界，合一千中千世界方為三千大千世界。」未知，合四大洲之小世界是否可方便說為一銀河系或一太陽系否。（陳永寶）
　答：稱世界與系，意義不同，世表無常變化，界表狀況多異。顧名思義，即含解釋，且亦啟人警覺也。系字不過舉一事作中心，他為其系屬，理無不合，但呆板耳。再其組織法不同，故不可稱系，因一箇單位世界，有須彌山為中心，大千則無物作中心也。況日月亦是星球，不過以相距遠近，視有大小，假名日月，必以星之遠近，而定無量無邊之世界，甚感周折。