九二，需于沙，小有言，終吉。
    虞翻注：「沙謂五。水中之陽，稱沙也。二變之陰，稱小。大壯，震為言，兌為口，四之五，震象半見，故小有言。二變應之，故終吉。」
    李氏纂疏大意，二需于五，所以，沙即指五而言。五陽在坎中，坎為水，故為水中之陽。陽剛，故稱沙。二變為陰，陰爻即稱為小，見泰否二卦辭。需由大壯而來，大壯外卦震，說卦傳云，震為善鳴。故說震為言。四體兌，說卦傳云，兌為口舌。故說兌為口。大壯四之五，外卦震為坎，而成水天需。需卦三四兩爻有半個震象，故說震象半見。二未變陰時，下互為兌，兌為口，為少女，亦稱為小，故小有言。五陽在外，二變為少陰以應之，得中得正，故為終吉。
    王輔嗣注：「將近於難，故曰需於沙也。不至致寇，故曰小有言也。近不逼難，遠不後時，履健居中，以待其會，雖小有言，以吉終也。」
    王注之義，依孔氏正義解釋，沙是水傍之地，與水漸近。需于沙，即是待時于沙。沙地距水已近，即是將近於難。雖近於難，尚未致寇，雖小有互相責讓之言而已。九二與五相應，近不逼難，遠不後時，履健居中，以待九五要會。雖然小有責讓之言，而終得其吉。
    象傳說：「需於沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。」
    虞翻注：「衍，流也。中，謂五也。」
    荀爽注：「二應于五，水中之剛，故曰沙。知前有沙漠，而不進也。體乾處和，美德優衍在中，而不進也。二與四同功，前三據之，故小有言。乾雖在下，終當升上，二當居五，故吉終也。」
    李氏纂疏：虞義，衍作流字講，說文，衍，水朝宗于海也。  水，  行，故云「衍，流也。」二與五相應，故「中，謂五也。」謂五有中德，流澤于貳也。穆天子傳：「天子乃遂東征，南絕沙衍。」水中有沙者，曰沙衍。需于沙者，以沙衍在五中也。荀義，二與五相應，坎五在中，其剛象沙，故曰沙。需于沙者，知前有沙漠，而不進也。內體為乾，九二處中為和，是美德優衍在中，不進之象。優衍與游衍同。毛詩大雅板篇：「昊天日旦，及爾游衍。」游衍，自恣之意也。二與四同功，是繫辭下傳文。韓氏注：「同陰功也。」下互，四兌為口舌，而三據於二四之間，四陰，稱小，故小有言。乾雖在下，終當升上者，陽主升也。二雖得中，其位不正，升居于五，則中且正矣。故終吉也。
    荀氏「乾雖在下，終當升上，二當居五」之說，是兩體升降之例，此即外卦坎一體俱降為內卦，內卦乾一體俱升為外卦。乾升，則二即居於五。此與虞氏爻變之說不同。虞說爻變，是九二變為陰爻，與九五相應。
    孔氏正義：「衍謂寬衍。去難雖近，猶未逼于難，而寬衍在其中也。故雖小有言以吉終也。」
    爻辭「需于沙。」象傳解釋「衍在中也。」需于沙，就是已知漸近於水，應當待之，不可冒險而進。待之，必有其道，始能轉變險難之境，並非消極的坐以待終。王氏履健居中，虞氏二變應五，荀氏兩體什降，皆是需道的見解。但是九二無論履健、應五、升降，必由自心陽明之德，明見坎中之五，因有明德，信能化險獲吉。如依虞義，九二變為陰爻，以柔性應五，則需卦六爻皆正，而為既濟，共濟天下蒼生，免於陷溺。若依荀義，九二終能登上九五之位，能為天下開太平。九二有此明白知見，在其需待之時，則必寬衍自適存在心中，是為「衍在中也。」辦世間事，講形而上學，誠能衍在心中，皆能獲吉無疑。