第二能變識──受俱門
（甲）前言
    成唯識論在討論因位之第七末那識，與何等心所相應時，分三門研究之：
    一、染俱門──研究此識與何種煩惱心所相應？謂癡、見、慢、愛等四本惑是也。   
    二、餘相應門──研究此識，在四本惑之餘，尚與何種心所相應？謂八大隨惑及別境慧也。
    三、受俱門──研究此識在五受（苦、樂、憂、喜、捨）中，與何種受相應也。
    前二門，已分別研究境，今續探究「受俱門」。
（乙）假問徵起
    問：此「染污意」（此識恆以第八識見分為所緣而生我執，常與四本惑相應，故名「染污意」）何受相應？
    答：頌中以同「初能變」故即「相應唯捨受」故，所以不別說之。然與此識相受應，古有三師見解不同，故今特別提出來研究之，即：初師喜受俱，次師四受俱，三師捨受俱（正義）。今分別說明之：
    （子）初師喜受俱
    初師主張：與第七識相應的，唯有「喜受」，何以故？因為第七識恆向內執第八識之見分為我，並對之生起貪染之心，欣喜之情，故此識唯與喜受相應。
    （丑）次師四受俱
    （一）先斥前非──初師之說，不合真理。何以故？瑜伽論卷十一記載：「初禪出離『憂受根』，二禪出離『苦受根』，三禪出離『喜受根』，四禪出離『樂受根』。於無相中，出離『捨受根』」。（按：「根」者增上義，此五受於眾生感雜染中，有增上之作用故。）    由以上所引證之論文觀之，「喜受」只通至二禪（定生喜樂地）。當知：第七識是隨著第八識，普遍流轉於三界九地之中，若說「喜受」與第七識相應，那就應許「喜受」隨著第七識通到「有頂」（「三有」之頂，即「非想非非想天」），如此則有違聖言！（聖言說「喜受」通到「二禪」故）
    （二）次申己義
    應說：第七識與憂、喜、樂、捨四受相應，即：
    1、若眾生墮落到三惡趣中，則是「憂受」與第七識相應，因為第七識緣不善業所引之異熟果故。
    2、若眾生生到人道、欲界天及初、二禪天中，則是「喜受」與第七識相應，因為第七識緣「有喜地」善業所引之異熟果故。
    3、若眾生生到第三禪天中，則是「樂受」與第七識相應，因為第七識緣「有樂地」善業所引之異熟果故。
    4、若眾生生到到第四禪天乃至非想非非想天中，則是「捨受」與第七識相應，因為第七識緣「捨地」善業所引之異熟果故。
    總之：次師主張第七識之相應受，乃與先世引業受相同，何以故？第七識緣彼引業所感之異熟果故。第七識若與先世引業受不隨順，即不能緣先世引業所引之異熟果故。
    （寅）三師捨受俱（正義）
    第三師以為第二師所說也不合真理，何以故？
    （一）由任運一類顯唯捨受俱
    以第七識，自無始來，任運（順其自然而運作，不假人為造作）一類（有覆無記性）緣內執我（緣第八識見分而生我執），恆無轉易（由「任運」故「恆」，由「一類」故「無轉易」），故唯與「捨受」（非苦、非樂、非憂、非喜，一種平平淡淡之感受）相應，絕對不與「變異受」相應！「變異受」者，指苦、樂、憂、喜四受，改變之不同之感受也。「變異受」者，皆是思惟所引發，時時作意，引發現前，性質粗顯非是「俱生」（與生俱來，性質微細）如何與行相微細俱生之第七識相應？
    （二）由頌不別說顯與藏識同
    再者，凡第七末那識與前之第八藏識，意義若有不同者，在頌文中，都另有說明。如前第七識所依，所緣等與第八有異，皆別說之，今若如次師所言第七識與四受（憂、喜、樂、捨）相應，頌文亦應別說。今既不別說，則第七識之相應受，決定與第八識同，唯是「捨受」！
    問：第八識之果相（異熟）與因相（一切種），既與第七識之意義不同，在第七識頌文中，何不別說？
    答：「異熟」，「一切種」乃第八識自相之別義，故論卷二云：「攝持因果為自相故。」即第八識攝持因果二相，以為自相，除因果二相外，第八識更無別自相也。今第七識之自相既與第八識自相不同，故頌文中。特以「思量為性相」一句簡別之。
    問：既與第七、第八二識，皆同與觸等五遍行心所相應，何故今第七識頌文中又說之？
    答：當之第七識頌文之「及餘觸等俱」一句，乃在強調第七識與「觸等之餘」的隨惑相應，與第八識頌文中「相應門」之意義不同，故今頌文特說之。
    總之由以上二番問答，即可了知若與第八識意義不同者，在第七識頌文中，皆別說之。今頌文中既不別說「受俱門」，則必定與第八識相應受相同──「相應唯捨受」也。
    （三）由金剛心頓斷顯唯捨受俱
    金剛心者，即菩薩即將成佛前之一剎那中，所起之定也，其體堅固，其用銳利，猶如金剛，可以斷除最微細之煩惱而證得無上佛果也，故又名「金剛喻定」。
    述記云：「此若與四受相應，則金剛心非頓斷過，由前位中，少分斷故。」謂第七識若如次師之說，與四受相應，則第七識有粗細品類之別，而非一類，如此必隨其他染法於前位中（即十地位中）少分斷故，而非於金剛心頓斷矣！由此反顯第七識任運一類，恆無轉易，相應唯捨受，於金剛心頓斷俱生二障種！
    （四）由問答料簡顯唯捨受俱
    問：既無第七識緣第八識，第七識隨所緣唯是捨受俱。則第六識緣七八二識，第六隨所緣，亦應捨受俱！
    答：第七識恆內緣，隨境唯捨受；第六識緣內外，不得唯捨受。
    問：既然第六識是能引，第七識是所引，第七識隨彼第六識成無漏則第七識亦應隨第六識，通於三受（苦、樂、捨）。
    答：因無漏起時難，故第七識隨第六識生起無漏。八識規矩頌謂第六識「發起初心歡喜地」（發起無漏之第六識，行者是在剛進入初地的那一剎那。）又說第七識「極喜初心平等性」（無漏第七識的發起，也是行者在剛進入初地的那一剎那。）此即說明第七識隨第六識生起無漏也。
    但是第七識緣境任運，故不隨第六識通於三受！
    問：若第七識任運起，不隨能引之第六識通於三受，則五識亦任運生，亦不能隨引之第六識通於三受。
    答：五識易脫起故，隨能引之第六識通於三受，然第七識緣一類故，不能隨引之第六識通於三受！正如同五識雖是第六所引，卻不隨能引之第六識「尋」、「伺」二心所相應。故今無漏第七識，雖是第六識所引，也不隨能引通於三受！
    由以上三番問答，反覆論辯，即可顯示第七識唯捨受俱。
    上來略釋第二能變識「受俱門」已竟。