問：念佛主四字。曾聞圓香居士言，若自己有一韻調，則較易收心，且一念起則分分明明。我們應以何調念佛。師如何念法。（吳聰敏）
　答：自己念佛，不必研究用何韻調，但求勻停即可。若隨眾念佛，只有隨順維那之調，自己不得單獨亂板。若問收心，一人有一人之機，並不相同，各隨其機，不能勉強，本人之念，向不出聲，自屬金剛持，有時耳聽，有時心聽。

　問：念珠用法，靜坐時不宜用念珠，蓋因足以傷氣。如此念珠用於何時。（吳聰敏）
　答：念珠，無論行坐，皆可用之，念珠不會傷氣，傷氣者，乃念不如法也，如心身皆定，則不用念珠，因手撥動，身不靜也。

　問：十記數法，常注意記數而不聞佛聲，此是否不如法。（吳聰敏）
　答：或念三句一記，再念三句一記，復念四句一記，便是十聲。如此念法，不礙耳聽。凡事皆要調度合宜，心身安泰，始能得定，此法不契，改用彼法，焉有諸法皆不契自之理。果皆不契，便是有障，至心懺悔，時時懺悔，不持念珠，不記數目，但有閑時，一直念去，有恆不退，即有好境在前也。

　問：在彌陀經中，皆稱讚極樂世界種種功德莊嚴，云何古德問答法要中稱「彌陀亦有穢邦」，此話出自何經。復如何說。（謝昭成）
　答：此屬誤解，說極樂有穢有淨，乃祖師善巧言語，將極樂自身比較，喻其不同，假定名辭。詳述語繁，恐再誤會，茲舉易知如下，極樂分為四土，修者皆聞，若將同居土與方便土較，同居謂穢，方便謂淨。將方便與實報土較，方便謂穢，實報謂淨。將實報土與寂光土較，實報謂穢，寂光謂淨。不求語之所出，旨之何在，一味斷章取義，亦等於鼠唧鳥空。

　問：若深入念佛三昧時，佛念是否猶綿密不斷，抑已無之，而唯存妙心明淨不昧。而能明細開示。（趙涵謙）
　答：都攝六根，淨念相繼，以及不昏不亂，念而無念，皆是念佛三昧。

　問：靜定之力有深有淺，何以了知念佛已到一心之境。（趙涵謙）
　答：心惟有佛，不緣六塵，是為一心。八風由外吹，七情內不起，惟有一句佛，相續而不斷，是為一心。一句佛號，不被妄念打斷，不忘，不失，信得切，持得穩，固執不移，欲罷不能，是為一心。不思善，不思惡，不求福，不怕禍，動靜語默是這個，飲食睡眠是這箇，是為一心。這皆是事一心，要自覺知，倘自不知，即是昏沉，昏沉者無此境界。

　問：對淨土法門具有信心亦有願力，但對世間情感不能一時齊放，這種願即是浮願，如果念佛念到一心不亂，未知有幫助願力真切否。（林正道）
　答：性起惑而迷，幻為情識，情越發動，性越惑迷。性迷情熾，五欲六塵，便放不下，此必聞道開智，自覺破迷，迷破則智開，智開則情淡。一者多閱經，二者多念佛，三者修持不退有恆心，功夫到時，自得一心。

　問：無量壽經云，十方眾生，至心信樂，欲生我國乃至十念若不生者，不取正覺，若一時具切願念十念名號，以後不能切願未知得生否。（林正道）
　答：經語取簡，其義至深，十念往生，重在「至心信樂」四字，至心者，絲毫雜念全無之謂，即是一心，一心十聲，其力大矣。信須無疑，必使培根生力，樂則不厭不疲。十聲固短，「至心信樂」作到者，未有深功，定有宿根，不可忽視，十六觀經妙宗鈔，宜參考之，始得此句之理。更有「欲生」之欲字，欲者願也，此為最要，凡無願者，縱時常一心，亦不得生，況「以後不能切願」矣，不切願，即是退轉，往生無分。