第二能變識──三性門（十門分別之八）
    （甲）前言
    唯識宗言「三性」者，若約法體之有無或假實言，即指1遍計所執性2依他起性3圓成實性。（性，種類也）。若約法體之強弱順違及能否招感果報言，亦名為三性，然此三性則指1善性2不善性3無記性。
    今欲研究之「三性」，專指後者。其開合情形，列表如下：
      善──善──     善
      不善─不善
三性                   染
            有覆
      無記
            無覆       無記
    （乙）問答總標
    問：此第七末那識及彼相應心所，在三性中，是屬於那一性？
    答：屬於有覆無記性，而非其餘的善、不善、無覆無記。故頌曰：「有覆無記攝」。                                 覆障─障礙聖道（無漏智）                   有覆    染法
        有覆無記                 覆蔽─隱蔽自心（清淨理）句解               無記──非善不善──不招異熟

        攝──攝屬
   （丙）正釋頌義
   （丙一）未轉依（大乘初地以前，二乘有學等，未起對治，斷其我執故。）為何第七識及其相應心所是有覆？茲以三點說明之：
   （一）舉「所」顯「王」是有覆
   成唯識論卷五云：「此意相應四煩惱等，是染法故。」謂與此第七末那識相應的癡、見、慢、愛四根本煩惱，及昏沉、掉舉等八大隨煩惱是染污法故，第七末那亦成「有覆」能
障礙無漏智所行之正道，能隱蔽本非染法之自性清淨心。故述記亦云：「心（指第七識）
不自覆，但依相應，亦障聖道，故名有覆。」
    （二）由「王」故「所」成有覆
    問：與第七識相應之根隨煩惱心所，通染二性（不善及有覆無記）何非不善？
    答：成唯識論卷五云：「此俱染法，所依微細故，任運轉故，亦無記攝。」謂此第七末那識相應的根本煩惱及隨煩惱，由於所依的心王（指第七識）行相極微細故，無強計度
故，唯是俱生任運轉故，因此第七之根隨煩惱也是「無記性攝」，非是「不善」也。論更
是舉例言之，謂「如上二界之煩惱等，定力攝藏，是無記攝。」謂如色、無色界有情之一
切煩惱，由於四禪八定之力所藏攝（攝伏隱藏），不起現行，所以是屬於有覆無記。試作
三支比量如下：
    宗──第七相應惑是有覆無記攝
    因──所依第七微細任運轉故
    喻──如上界定力，惑成有覆
    （三）問答料簡（摘自相宗綱要續篇卷四）
    問：若以「染法」，能障聖道，即名「染法」為「有覆」，那麼「不善」亦障聖道，應亦同名「有覆」？
    答：若以障聖道而言，「不善」亦可名「覆」，然而，彼「不善」招感果報，勢用強故，是以不名「有覆」。
    問：「不善」招感果報，勢用強故，不名「有覆」，若爾，則「無想」（無前六識）不感果報，而又能障聖道，是則應名「有覆」？
    答：自性染法，覆蔽力勝，能障聖道，故名「有覆」。「無想報」等（「無想報」，繫屬於色界第四禪之中，壽五百劫，在四百九十九劫中，無前六識），翳理力微，雖障聖
道，然覆蔽力不勝，故不名「有覆」。
    當知：八識之中，第八識是「無覆無記」（見初能變識「三性門」可知）前六識是通「三性」，（即若與信等十一相應，是善性攝；若與慚等十法相應，是不善性攝；若俱不
相應，無記性攝。）唯此第七末那及其相應心所是「有覆無記」攝。
    上來略釋因位第七識之性類已竟。
    （丙二）已轉依（大乘初地以上及二乘無學）
    此即研究果位第七識之性類也。成唯識論卷五云：「若已轉依，唯是善性。」謂若已轉依，則第七識就不是無記性，也不是不善性，而是善性矣！
    按：轉依者，轉捨以識為所依，轉得以智為所依也。一切有情，於有漏位中，皆以識為所依，何以故？一切法中，識最勝故。吾人若能修唯識觀，漸次伏除煩惱、所知二障，
則能轉捨有漏雜染識為所依，轉得無漏清淨智為所依，名為轉依。
    依唯識宗言，第七識有三品轉依：
    （一）初地下品轉──「極喜初心平等性」謂末那識於初地初心，此第七識方初得與平等性智相應，是為下品轉依。
    （二）八地中品轉──「無功用行我恆摧」謂末那識於八地無功用行，俱生我執之現行永伏，是為中品轉依。
    （三）如來究竟位上品轉──「如來現起他受用」謂十方如來，由平等性智，示現微妙淨功德，身居純淨土，為十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大
乘法樂，是為上品轉依。
    在以上三品轉依中，第七識皆已轉成無漏，其相應心品亦皆轉為平等性智，以順理故，寂靜故，唯是善性所攝。
    上來略釋第二能變識三性門已竟。