（十）四教修證
    修行證果不外止觀定慧，有定無慧，名為「痴定」，有慧無定，則為「狂慧」皆不能斷惑證果，所謂「非禪（定）不智（慧），非智不禪」，故須止觀雙運、定慧均平。
    四教觀慧，如上已說，所謂「析空觀」、「體空觀」、「次第三觀」、「一心三觀」是也。四教禪定，其相云何？今略說之。
    智者大師依大品般若經、大智度論等，將一切禪定歸納為三類，三類又開為五門，如左表。
                            安般門--四禪八定等
       （五乘共禪）
        世間禪
                            慈心門--四無量心等
                            不淨門--九想、十想、八背捨乃至超越三昧等禪定       （三乘共禪）
        出世間禪
                            因緣門--四諦觀、十二因緣觀等       （大乘不共禪）
        上上禪              心性門--首楞嚴、法華、念佛、般舟三昧等    

　「世間禪」乃有漏禪，以有漏心修之，無有無漏觀慧（析空觀等）故。凡夫外道及三乘之所共修，亦名「五乘共禪」。又分二門，即「安般門」與「慈心門」。
    「安般門」又譯為「阿那波那（出入息）門」，以息攝心（即教息觀等），通至四禪定、四空定等禪門。
    「慈心門」即於四禪之上，修慈觀、悲觀、喜觀、推觀四無量心（四種觀想法門）之禪定。此之慈悲觀乃屬「眾生緣慈悲」，故屬世間有漏禪；若修「法緣慈悲（有空觀觀慧）」，與「無緣慈悲（有中觀觀慧）」，則屬出必禪與上上禪矣。
    「出世間禪」乃無漏禪，以具無漏觀慧故，為三乘之所共修，亦名「三乘共禪」。又分二門，即「不淨門」與「因緣門」。
    「不淨門」，以不淨觀攝心，通至九想、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧等禪門。以上「四禪」、「四空」乃至「超越三昧」，由淺而深，由劣而勝，總稱「次第禪門」。
    「因緣門」，以析空、體空等觀慧，直觀四諦、十二因緣之理，定慧深入，乃至斷惑證果。（此「因緣門」屬「慧行」，不屬「行行」，詳如後述）。
    「上上禪」及「大乘不共禪」，以有中道觀慧故，不墮二邊（凡夫有邊、二乘空邊），亦名「非漏非無漏禪（非凡夫之漏、二乘二無漏）」。此為「觀心性門」，經云：「能觀心性、多為上定。」，如首楞嚴、法華、般舟、念佛三昧等。隨修一禪，皆與中道佛性相應，故能圓具圓超諸禪三昧，非次第禪門可比。
    須知世間禪之「四禪、四空（即四禪八定）」，名為「根本禪」，乃一切禪定之根本，一切禪定三昧悉從根本禪中出。換言之，一切禪定雖不開四禪八定，離此則無禪定可言，故云：「根本四禪，具眾行之本，一切內行功德，皆因四禪發，依四禪而住。」，如上所列諸禪門，其觀慧雖異，而其相應定力皆不離四禪八定。
    又總上諸禪，分為「三三昧」，一為「有覺（尋）有觀（伺）三昧」，即諸禪門之初禪，諸禪門之觀慧雖不同，而其相應定力在初禪，故云「有尋有伺」，以初禪地尚有「尋」、「伺」心所觀行故。二為「無覺（尋）有觀（伺）三昧」，即諸禪門之中間禪（初禪與二禪中間），以中間禪雖無「尋」心所，仍有「伺」心所現行故。三為「無覺（尋）無觀（伺）三昧」，即諸禪門之二禪以上者也，以二禪以上則「尋」、「伺」心所皆不觀行故也。當知此「三三昧」更無別體，但是總諸禪門以為三分，佛欲令眾生，雖聞廣說諸禪門，而不失根本，知一切禪門不離根本禪故。
    復次，眾生修行入門，依根性可分為二類：一為「行行」，由諸禪門而入，於禪定中其修觀慧，此乃「由事以入理」者也。二為「慧行」，直緣真諦、中諦之理而入，於觀慧中具顯禪定，此乃「由理以得事」者也。四教行人，或為「行行」，或為「慧行」，並不一概。    先言聲聞行人，自有聲聞，初發心行於行行，從根本初禪而修，乃至九想、十想……超越三昧，方得阿羅漢果，是為次第修學諸禪者也。
    亦有聲聞，初修行行，入其中某一禪定時，即於此禪定中深觀真諦空理，而發無漏，而漏盡，證阿羅漢果，此則未必具修諸禪者也。
    亦有聲聞，從初發心，即修慧行，緣真諦空理直入，不修事禪，其相應定力至某一禪定時（或有覺有觀三昧、或無覺有觀三昧、或無覺無觀三昧），即發無漏，乃至漏盡，證阿羅漢果。更有慧行聲聞，其相應定力但達欲界定、未到定（初禪之前），即發無漏，乃至漏盡，得阿羅漢果。此則未具諸禪，為欲滿足有為功德故，須更次第修諸禪定。
    佛世時，更有利根聲聞，聞佛說：「善來比丘！」即時漏盡，具足諸禪三昧、神通道力等，此為頓證，非次第修學者也。
    次言菩薩行人，又分別教與圓教。別教行人，先修空觀，或行行、或慧行，以斷見思。此時縱未具足諸禪門，其於入假觀時，遍學法門與神通，於世間、出世間諸禪門，必須一一修之、鍊之。然後以二觀助發中觀，入上上禪矣。
    若圓教行人，則又分二種：一者漸觀及不定觀，雖有圓解，初心仍修世間、出世間諸禪門以為方便助道，然雖用事助，一一還與中道實相相應，不同凡夫著有、二乘著空。二者直修頓觀，所謂「中中流入（緣於中道之中，而入法性，楞嚴經語）」，即聞圓解，直起一心三觀（先「唯心識觀」，後「真如實觀」，隨觀一法，即空、即假、即中、如前已說。）其相應定力，至欲界粗住、細住（欲界定之前）時，即能圓伏三惑；若至有覺有觀三昧，或無覺有觀三昧，或無覺無觀三昧時，則見思、塵沙脫落，乃至根本無明亦斷。根本無明斷，則一切種智開，性德顯，自能圓具圓超諸禪三昧，雖不次第學諸禪門，而自能攝之、超之。非如慧行羅漢，於證果後，還須次第修學諸禪，方能滿足。亦不必如別教行人，於入假時，次第修學，方能具足。
    更有無上圓頓利根，乍聞即悟，頓證自心，不落階級，具足智德。此則多生多劫，於圓頓教法栽培深厚，定慧雙圓、智力並備，乃能如此！
    由上可知，止觀必須雙運，定慧必須均平。然斷惑證理，功在觀慧，而禪定但能足夠即可，非必具修一切禪門也。然則，禪定如何方為足夠耶？曰：有人但達：「有覺有觀三昧」即發無漏，有人達「無覺有觀三昧」方發無漏，有人則須達「無覺無觀三昧」方發無漏，因人而異，未可一概也。然至少亦須達「未到定」以上，方能斷惑證果，雖亦有少數行人，但達「欲界定」即發無漏者，終屬特例，未可以為準則也。（待續）