問：十念法門要念六字洪名，還是四字洪名好呢。（林正道）
　答：此卻不拘，六字取敬，四字求直截。

　問：增一阿含經云若聞鐘聲及佛經咒，得除五百億劫生死重罪，何以故。（趙返照）
　答：凡夫六根攀緣六塵，剎那不停，因生愛惡，引起煩惱，落八識田，皆是六道種子，生死無窮。鐘聲經咒，皆是清淨梵音，聞之亦落識田，乃是功德種子，起現行時，便得超脫，故曰除罪。

　問：印祖在淨土決疑論裏曾言及以彌陀要解文深理奧，不便童蒙，欲搜輯台教逐條著鈔，未知目前有無此書流通否。（趙返照）
　答：印祖之言，恐未記清，須將上下文意，一同舉出，方好參考，僅此一句，不知其所以然，故難率答。但台教二字，未見此書，亦恐係指臺宗教義。若臺宗教義，則浩浩乎一言難盡，較之彌陀要解，更不知多幾百倍矣。

　問：真歇了禪師云，念佛法門徑路修行正按大藏接上上器傍引中下之機，此意愚不解。（趙返照）
　答：此條句讀未明，指「念佛法門徑路修行正按大藏」十二字，故亦不便率答。若僅解「接上上器傍引中下之機」兩句，敬述如下，按人根器，智愚不一，上上者，指大智人，中者，指小有智人，下者，指愚昧人。淨土一法，此三根人，皆能修習，皆能成就，因西方蓮果有九，即上中下各三品也。上智則上生，小智則中生，愚昧則下生。古德云「三根普被，利鈍全收」也。

　問：何謂以果地覺為因地心。又印祖讚淨土法門為一切法門恆沙妙義無不從此法界流，無不還歸此法界，此話怎講。（趙返照）
　答：「果地覺」，「因地心」事之初為之因，事之成為之果。我輩凡夫，皆有迷惑，初發心求修，此因發於心，曰「因地心」。後來破迷大覺，證得果位，曰「果地覺」。再「一切法門」指佛教人之一切方法。「恆沙妙義」指佛法所含之微妙義理，如恆河細沙無量之多。「無不從此法界流，無不還歸此法界」此法界，指念佛之心，即恆沙數之妙法，無不皆由此心流出，至於萬法寂滅亦歸此心。

　問：師云，散亂心念佛亦可往生，末悉其理為何。（焦國寶）
　答：散亂者，時間環境皆不允許入定也。不靜不定，難得一心，力量自小，何能道交。倘能志切解脫，知善方便，百亂不能移其志，萬事不能忘洪名。白樂天云「饒教忙似箭，不離阿彌陀。」如此謂之熟，全在薰習工夫，打成一片。苦樂忙閑，皆是這個，生死也是這個，故能往生。

　問：有云「一句彌陀即可轉識成智」。請間其理為何。（焦國寶）
　答：此有理有事。以理論，能至心一句，此一念相應，一念即智。不能念念，雖智而不成熟，還是生滅，以事論，假能一念萬年，便可曰轉後之成。

　問：阿彌陀經十方佛讚歎釋迦牟尼佛「甚難希有」，何以釋迦佛僅承認「甚難」而不承認「希有」。其義是否為，一，承認「甚難」示十方佛所言不虛，二，不說「希有」以示己謙。未悉然否。（焦國寶）
　答：甚難指事，希有贊人，事本有難易，易有甚易，難有甚難。且有甲辦則易，乙辦則難，才能不同也。極樂成佛甚易，五濁成佛甚難，世尊承認者，勸眾開悟願生也。普通法門易解易信，惟佛究盡者難信。承認者，勸眾信聖言量也。信願俱足，行在其中矣。受贊與自贊不同，自贊是慢，受贊者，來自他方，他方所贊，亦為加強眾生信願耳。世尊固不自承，承是自贊，亦不謙辭，辭則啟疑於眾也，但默爾而已。