⊙第二能辨識──界繫門（十門分別之九）
    （甲）略釋題意
    界，指三界九地，即有情生死輪迴之處所也。
    繫，有三義1繫屬2繫縛。
    大毘婆沙論卷五十二云：「繫在欲，故名欲界繫；繫在色，故名色界繫；繫在無色，故名無色界繫。如牛、馬等繫在於柱，或在於橛，名柱等繫。」又說：「為欲界足所繫縛故，名欲界繫；為色界足所繫縛故，名色界繫；為無色界足所繫縛故，名無色界繫。足謂煩惱，如人有足，則得自在遊涉八方，無足不爾，如是有情，有煩惱足，則能遊涉諸界、趣、生，無煩惱足，則不如是。諸佛永斷煩惱足故，於界、趣、生，無復流轉，然由定慧，所形無邊。」一切為有情為煩惱所繫縛，故流轉於三界、五趣、四生，不得自在；十方諸佛，永斷煩惱，則非三界九地所繫，定慧圓明，自在無礙也。
    今大乘唯識宗研究諸識之界繫，略說如下：
    （1）前五界之界繫──頌云：「眼耳身三二地居」謂眼、耳、身三識二界二地所繫（即為欲界五趣雜居地及色界初禪離生喜樂地所繫屬也），鼻、舌二識則為一界一地所繫（即為欲界五趣雜居地所繫屬也）。
    （2）第六識之界繫──頌云：「三界輪時易可知」謂第六識通於三界九地，不一定為何界地所繫屬也。
    （3）第八識之界繫──頌云：「界地隨他業力生」謂第八識隨宿世善惡引業所牽，受生於三界九地之中，不一定為何界地所繫屬也。
    至於第七識之界繫為何，今即研究之。
    （乙）問答總標
    問：末那心所，何地繫耶？答：頌曰：「隨所生所繫」。

        隨所生──隨彼「趣生體」（第八識）所生之界地
句解
        所繫──此末那王所即為彼界地所繫
   （丙）正釋頌義
   （子）未轉依：（一）總說，（二（別顯
   （一）總說
   成唯識論卷五云：「謂生欲界，現行末那、相應心所，即欲界繫，乃至有頂，應知亦然。」謂當第八識生到欲界時，第七末那現行，及其相應心所，即為欲界所繫，以此例如：當第八識生到有頂天（即無色界之第四天，非想非非想處天，為三有之絕頂故。）第七末那，及其相應心所，亦為無色界有頂天所繫。
    瑜伽六十三卷亦云：「隨所生處，是諸煩惱，即此地攝。」謂隨第八識所生界地，第七識及其相應惑，亦同為此界地所攝。
    顯揚十九卷亦云：「若生此界中補特伽羅，當知此意相應煩惱，即是此界體性所攝。」補特伽羅，梵語，此云有情，或眾生。謂有情若生於此界中，第七識及其相應惑，即是此界之體性所攝。
    何以故？成唯識論卷五云：「（末那王所）任運恆緣自地藏識，執為內我，非他地故（即非緣他地藏識執為我故）。」如下圖解可知：
 

    （二）別顯
    （1）為彼地藏識所繫
    所謂第八識「生彼地」，是指第八識酬先世引業，受生到三界九地中之某一界地，當第八識在某一界地，正起現行時，第七末那即緣彼第八藏識，執以為我，第七末那即繫屬於第八藏識，而名為「彼所繫」。換言之，此中「繫」字，是「繫屬」義，第八是所屬，第七是能屬，第七以所緣為所屬。如王為所屬，臣等為能屬，隨王繫屬於國，而不是「繫縛」之義也。
    （2）為彼地煩惱所繫
    成唯識論卷五云：「或為彼地之煩惱等之所繫縛，名彼所繫。」謂第七末那為第八識所生之煩惱所繫縛，名為「彼所繫」，即當第八識生到欲界時，第七末那現行及其相應心所，即為欲界諸煩惱等之所繫縛，乃至有頂，應知亦然。換言之，此中「繫」字，是「繫縛」義，謂之「相應縛」（為二縛之一，即「所緣縛」之對稱。「相應縛」者，指諸煩惱能繫縛與之同時相應之心、心所法，令其於所緣之境，不得自在也，如欲界苦諦下之十隨眠──五見、貪、瞋、慢、疑、無明，一一能繫縛相應之心、心所法。）
    上來未轉依位之第七識界轉繫情形已略釋竟。
    （丑）已轉依
    成唯識論卷五云：「若已轉依，即非所繫，」已轉依者，指大乘初地以上，及二乘無學位之聖人也。於已轉依位中，三界見思煩惱已斷故，有漏雜染之第七識已轉為無漏清淨之第七識故，不再執第八識為我故，第七識即非三界九地所繫矣！
    上來略釋第二能變識「界繫門」已竟。