（十）菩薩道料簡
◎有教無人的藏教菩薩道
    四教皆言及「菩薩道」，夫通教為大乘法，固當闡述菩薩道，而藏教為小乘法，何故亦言菩薩道耶？曰：藏根人雖志求出三界，證涅槃、成阿羅漢而已。然彼等亦見聞佛之相好莊嚴、神通道力、說法度生業，迥非阿羅漢所能及，然則佛果究竟如何修成者耶？此乃必然觸及之問題，故佛亦為彼小乘人，說大乘菩薩修行成佛之過程。
    然阿含會上，純對小機，其時小根未迴，大根未熟；既尚非大器，豈堪直受大法？故佛於阿含會上為藏根人說菩薩道，只能方便假說，不能究竟實說，此乃勢所必然者也。
    然則，此假說之菩薩道，其相云何？曰：此即小乘經論中所說「伏惑不斷、留惑潤生，歷三祇，行六度」之菩薩也。謂此人初心，發四弘誓願，即名菩薩，而以無常無我觀慧伏見思惑不斷，留此見思以滋潤生死，以行六度，以化眾生，如是歷經三大阿僧祇劫，六度行滿，頓斷見思，方成佛果。
    天台家名此為「事六度菩薩」，以其但行六度之事，未達三輪體空之理，故名「事六度」（通教菩薩達三輪體空，故名「理六度」）。須知此乃實無其事，實無其人，但佛對二乘人；方便假說耳（此謂「有教無人」）。蓋伏惑不斷，則見思俱在；見思果在，則二生、三生尚難保其不迷（隔陰之迷）不退，況歷三祇乎？且三毒既具，則雖行六度，又何能集無量淨功德，以圓滿佛果耶？譬如毒器，豈堪貯醍醐耶？故知此純為方便假說。
    然則佛何以對二乘人作如此假說？良以藏人根鈍，既執「生死有」與「涅槃空」不可並存（通教則「如幻有」與「當體空」並行無礙，如前所說。）故彼等以為既斷見思，既證涅槃，則永斷生死因緣，永不復受三界生死果矣。佛若為彼等說菩薩斷惑之後，仍繼續於三界中受生受死，以度眾生，則彼將懷疑自己斷惑證涅槃後，是否仍復入於三界中生死，因而起大恐慌矣！故佛對此藏起人說菩薩道，只能如此方便假說，以逗其權，以生其善，待至「方等時」、「般若時」，大乘根器漸培漸熟，方為實說耳（即說通別圓教之菩薩道）。
◎通別菩薩的入假度生
    然則，通別圓教之菩薩道，其相又如何？曰：此須遍研通別圓教行位乃知，今無暇細說，但說菩薩何時「入假」（修假觀、行六度、化眾生），摩訶止觀卷六論四教入假位，四教各論三根（上、中、下）入假，今略說之。
    夫菩薩大根，雖自始即發大心，誓度一切眾生，然自度乃能度他；自未能度，而能度人者，毫無是處。喻如救溺，己若不能游，何能救他人？故菩薩既發大心已，即埋首自修，解與行並進，戒與乘俱急，止觀雙運，定慧均平，直至見思惑斷，不復沈溺三界苦海，然後可與言渡眾出溺。故藏教假說之菩薩亦於第三阿僧祇劫，方為正入假利生之位（前二祇偏重自修定慧，降伏煩惱）；通教則第七、八地斷見思已，第九「菩薩地」方為正入假利生之位；別教則「十住」斷見思已，「十行」方為正入假利生之位。
    其有悲心特重者，不待見思全斷，但斷見惑已，生死少寬，即入假利生矣。蓋見惑斷則證初果，「須陀洹」（預入聖流），亦名「法眼淨」，從此超凡入聖，得「位不退」，不再退為凡夫矣。故初果可謂凡聖之分水嶺，實為出三界之第一大關，亦為最難一關；此關一超，則思惑任運可斷，三界任運可出矣，故云「生死少寬」。喻如拔大樹，斷見惑如拔樹根，斷思惑則如枝葉任運枯萎。又須知得初果者，盡未來際任運不犯根本重戒，以「道共戒」力故。印祖云：「未證初果者，要常常覺照，方可不犯。初果則自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕處，蟲離四寸，道力使然。若不出家，亦復娶妻，而雖以要命之威力脅之，令行邪婬，寧界肯捨命，終不依從！」故得初果，甚非易易，昔蓮池大師每嘆支那國裡，覓一須陀洹人而不可得！今則有人自稱已得初果，乃至四果，真耶？偽耶？以戒教勘驗之，真偽立辨矣。
    若見惑亦未能斷，則至少須深伏見思，方可入假，方能與「三輪體空」少分相應故。若博地凡夫，伏惑亦未能者，實無入假資格，然亦非全不可行利生業，但不可以為正務，只能隨緣隨力少分行之，以為助功，以調適身心，以防止懈慢，以長養慈悲，以助成正觀耳。此義於後「行門津梁」中再詳述之。
◎圓教菩薩的入假度生
    若圓教人乃上上利根，於名字即位中圓解圓悟，力行「唯心識觀」，乃至圓伏三惑（見思、塵沙、無明），乃至念念隨順法界，發觀行即「五品位」。五品位中初、二品仍屬「長養聖胎期」，此時定慧仍薄弱，理觀仍朦朧，故須加緊長養理觀（真如實觀），並且勤修懺悔、讀誦等助成之。此時切忽涉事（入假度眾事業）紛動，否則道芽破壞，胎死腹中！第三點為「說法品」，雖許少分說法化眾，仍須緊守理觀，切勿攀緣名利眷屬，心若因而逐外，何如退一步（暫停說法）為妙！至第四品為「並行六度品」，理觀稍熟，可以兼行六度，以利生矣。至第五品「正行六度品」，則理觀已熟，事理圓融，涉事不妨理，在理不隔事，故廣起六度萬行，而一一行皆稱合法界理，乃至治生產業（士、農、工、商），皆與實相不相違背！故圓教以第五品位之後為正入假位，此位之前，皆尚非真正利他之時，務須緊守理觀，綿密對治煩惱，增長定慧，以自度為主，蓋此前利他實微，自損實多故也。
◎古德入假度生芳範
    是故中國古代高僧，一發大心之後，即一路埋名隱姓，水邊林下，潛修密養，直搗第五品位，然後龍天推出，方乃出來扶揚宗教，普度群生，荷擔如來家業，則千穩萬當矣！其有一生未能達五品位者，則終生不欲出，迫不得已亦必待老成，然後乃出，以慚愧心隨緣隨力「兼行六度」耳（仍以為助功，非以為正功）。古德芳範，概多也是。竹窗隨筆云：「古人得意（徹悟）之後，於深山窮谷中，煨折腳鐺，潛伏保養，龍天推出，然後不得已而應世。後人漸不如古，然予猶及見作經論法師者，作瑜伽施食法師者，學成而年未盛，尚徐徐待之。比來少年登座者紛如矣，佛法下衰，不亦宜乎？！」又云（叢林為眾，固是美事，然須己事已辦，而後為之。不然，或煩勞神志，或耽著世緣。致令未有所得者，望洋而終；已有所得者，中道而廢，予興復雲棲，事事皆出勢所自迫而後動作，曾不強為，而亦損於己不少，況盡心力而求之乎？！書此自警，並以告夫來者。」
◎教法不明，眾生浩劫
    以上所說四教「入假」，攸關大乘菩薩修證途徑，不可不深思諦研者也！慨自天台教晦，進化論興，人多相率竊取日本學者之餘涎，疑謗大乘，獨尊阿含。其言「菩薩道」，即依阿含，「事六度菩薩（伏惑行六度）」而說。且由此再一大轉（降一大級），而成為「博地凡夫（伏惑亦未能）如火如荼展開六度萬行，利生事業」之行徑，並以此為準繩，反駁斥中國古注之潛修密養為「聲聞行」（非「菩薩行」），嗚呼！顛倒錯亂，盲引眾盲，邪見熾盛，正法幢隳，其佛法之厄運也歟？抑眾生之浩劫也歟？！
    以上「通途教法總說」畢。