問：常聞「釋迦佛來此婆婆世界已八千次」請問是否皆以佛身來。（焦國寶）
　答：經中只言共數，每次為何身，則未聞詳分，未之聞，未之知，豈能率答。必求大意，可引比量。法華經，觀世音菩薩度眾，有三十二應身，義云應以何身得度者，即現何身而為說法，此不過舉比量作參考而已，非謂八千次之來，亦如是也。

　問：時聞人曰「定業不可轉」，亦有曰「業報未了，不能往生」，此二說似與阿彌陀經所言者不合。如何。（焦國寶）
　答：定業不可轉，嘗聞之矣。業報未了，不能往生，則未之聞。蓋佛學應準四依，人言不足則也。定業固不可轉，但能以重轉輕，以無增上緣，如強弩之末，雖能中物，未必有力入穿。此轉輕之事，仍是修行之功，果絲毫不變，修行之功，豈非唐捐耶。至云業報未了，不能往生兩句，語焉不詳，自可置之。如云，信願末真，諸惡不改，業重障深，不能往生，則不背經義。

　問：阿彌陀經末「舍利弗……等聞佛所說歡喜信受作禮而去」，其「歡喜信受」四字不是已明白告訴我們信奉受持此經－－阿彌陀經而去乎。然否。（焦國寶）
　答：經只一語，悟則多端。所謂見仁見智，入淺入深，各有不同。且眾生之病不一，用藥不執一方，此方甲愈未必治乙。或一藥在甲為賤，在乙反貴，契而已矣。此經結語八字，同無奇解，卻有方便，以作警策。歡喜矣，未必能信。信矣，未必能受。受矣，未必能行。不行則皆戲論矣。古德曾問人曰，汝「去」幹什麼事，此乃一字之棒喝。可不惕然而覺乎。　　

　問：念即是觀，心即是佛，念佛至心佛合一（能所不二）時，應是觀心乎，抑念佛乎。（鍾鈞梁）
　答：心是自性佛，尚有他佛，雖說共同一法身，只是理論。且諸法有實體有名相，修行各有方便，初步住於名相，仍係依教奉行。念佛之法，大概有四，即持名，觀想，觀像，實相是也。實相近於觀心，然亦非初學能修，若無佛之意念，僅知觀心，乃是禪非淨。

　問：老師曾說我們尚不夠程度打真正的佛七，請問到怎樣的程度及時機才可打佛七。（楊明機）
　答：一對於念佛法門，少能了解其義。二對於道場共修規矩，曾經隨喜。三必有七日之自由時間。

　問：主持佛七者，是否一定要出家人。（楊明機）
　答：以出家法師為最好，且在寺廟精舍等處為宜。蓋結七亦必備時地主伴財法等緣，出家法師自較易作也。倘僻處請不到法師，亦可從權請在家眾代作。然不論主請何人氏，必以有經驗者為限，因七中尚有須多事務，均應如法，否則恐招過也。

　問：真正要打佛七，是否一定要請一位已得一心不亂的大德來主持（楊明機）
　答：能如是為大佳，實則難之難矣，不得已而求其次，只專修淨土，深解儀規者可矣。　
　
　問：能預知時至而往生者，是否均已得一心不亂。（楊明機）
　答：此不一定，一心不亂，乃淨念定功，預知時至，乃誠敬所感，嘗見外教修者，亦有預知時至之事也。但能壽命臨終，預知其時，至將命終，可能心不顛倒，惑假未斷，亦是能伏，可操往生左券也。

　問：念佛三昧是否即一心不亂。（楊明機）
　答：可作如是觀。