第二能變識──伏斷門（十門分別之十）
    （甲）略釋題意
       伏─暫斷─暫時降伏種子之勢用，令不起現行。
伏斷
       斷─永斷─永遠斷滅種子與現行。
    即染污末那，在修道轉染成淨之過程中，分兩階段進行，即先暫時降伏污染末那種子令之不起現行，然後永遠斷滅其種子，令之畢竟不生，故此門曰「伏斷門」。
    （乙）問答總標
    問：此染污意，無始相續，何位永斷？或暫斷耶？
    答：頌云「阿羅漢滅定，出世道無有。」
                    阿羅漢──三乘無學果位
       阿羅漢滅定 
                    滅定──三乘有學入無心定
句解
                    出世道──三乘有學修無漏觀
       出世道無有
                            伏               暫無有                    無有        污染意種現
                            斷               永無有    蕅祖唯識心要卷五云：「阿羅漢者，總顯三乘無學果位，此位染意，種及現行，俱永斷滅，故說『無有』；若夫有學位中，入於滅定及出世道無漏觀中，俱暫伏滅，故亦可說『無有』。」
    （丙）別解三位無 有
    （丙子）出世道無有
    此染污意俱生我執，自無始以來，微細、一類（無記），任運而轉，因此諸「有漏道」（有漏之修道也，又作「世間道」，指修有漏之六行觀，能招感人天三界果報之行法，稱為「有漏道」），不能伏滅之。惟有修學三乘聖道（即「出世道」，相當於四諦中之道諦，即滅除煩惱，趣向涅槃之聖道），才有伏滅染污意俱生我執之可能。因為修學三聖之道，於見道位之初（三乘在見道以上，頓悟菩薩在初地以上，漸悟菩薩在四心以後），生起之生空根本智以及彼「根本智」之等流──「後得智」（此二智，俱名「出世道」），均違背染污末那俱生我執故。換言之：三乘有學修學無漏觀，當此二無漏智（生空根本智及後得智）現前時，亦暫伏滅此俱生我執相應之污染末那，故頌云「出世道無有」也。
    （丙丑）滅盡定無有
    蕅祖百法直解云：「滅盡定者，三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依於非想非非想定，遊觀無漏以為加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所，一切不行，第七識俱生我執及彼心所，亦皆不行。」由此可知：三乘有學（阿那含聖者，登地菩薩等）入此定已，亦暫伏滅此俱生我執相應之染污末那，故頌云：「滅定無有」。
    成唯識論卷五云：「滅定盡是聖道等流（由無漏後得智而入此定，故云「聖道等流」），極寂靜故（猶如涅槃）故亦非有（即「染污意」亦暫伏滅也）。」
    以上這二位（出世道、滅盡定），由於尚未永斷染污意種子，只是伏滅了染污意之現行，故三乘有學位之聖者，一旦出了無漏觀和滅盡定，此染污意又起現行。
    （丙寅）阿羅漢無有
    （一）先明斷相
    斷者，乃是斷縛離繫而得證之義。斷相有三：
    見所斷──即分別所起之染污見等。
    修所斷──即俱生起之煩惱，貪癡慢等。
    非所斷──即諸無漏法。
    今此染污意相應之煩惱，於「三斷」中，
    是俱生故，非「見所斷」（分別起者，才是「見所斷」）
    是染污故，非「非所斷」（無漏法才是「非所斷」）
    由此反顯此染污意相之煩惱是「修所斷」。
    （二）明斷分齊
    問：與染污意相應之煩惱，即是「修所斷」，於何時斷？
    答：此染污意相應煩惱，極微細故，唯障「無學」，此「無學」之障，所有種子，與有頂地下下品煩惱，一時頓斷，以其勢力相等故。即在「金剛喻定」現在前時，頓斷此染污意相應之煩惱種子，成就阿羅漢果，故云：三乘無學果位，永不復起染污意之種子與現行也。    按：「有頂地下下品煩惱者，指與第六識相應之俱生煩惱也，彼等煩惱約三界九地，各分九品，含有八十一品煩惱，今有有頂地下下品煩惱者，正當第八十一品。由其最極微細，故與第七識之煩惱，勢力齊等，非金剛喻定，不能斷彼種子！然與第六識相應之俱生煩惱，既分八十一品，則是自粗自細品品漸斷。而此第七識相應煩惱，惟是微細一類，不分三界九地，故云「頓斷」也。
    又按：「金剛喻定」現在前者聲聞指那含後心緣覺指將證果時菩薩指法雲地後心也。
    總之：第七識俱生我執（即染污意），三乘見道後，或行不行（出無漏觀之後，仍復執我；大乘八地後，則永不行（頌云：「無功用行，我恆摧」）至於染污意俱生我執種子，直至三乘金剛心始頓斷之。
    上來已略明定性三乘無學位永遠斷滅染污意之種現。
    （三）例明迴趣者
    問：三乘無學，永害染污意之種現，已如上說，然有一類不定性二乘，已證無學，更迴心趣向大菩提者，實是菩薩，彼已永害此染污意之種現，何不言之？
    答：二乘無學迴心，雖是菩薩，但亦名阿羅漢，何以故？以具足阿羅漢三義，殺賊、應供及無生故，攝在畢竟斷位阿羅漢中，故不另外說明之。
    茲在總論如下表：
             恆起    一切異生
俱生我執             二乘有學
             間起                        於無漏心位則不起現相應末那             第七地以前漸悟菩薩
                     三乘無學
起滅分位     永滅
                     二乘迴心菩薩
    上來略說「俱生我執相應末那」（染污意），伏斷位次門已竟。