民國六十九年期間，一位旅居美國的華僑某居士來臺，倡言帶業往生一辭未見於佛經，力主所謂的消業往生。某些久修淨土的蓮友聽聞之後，心生動搖，祈請  雪公釋疑。  雪公不得已，遂於民國七十年的慎齋堂元旦開示，從淨土三經錄出經文及注解，依經注闡釋「帶業往生」之理，證明「帶業往生」在經中處處可見。蓮友一見經中明文若此，又蒙  雪公詳加解析，疑惑頓消。本刊特將  雪公該次開示謄錄成文，連期刊載，以見老人不忍聖教衰，不忍眾生苦，宏護正法的悲心。（編者謹案）
    鍾居士「淨土往生問答」
    問：學佛為了生死，我也略解教義，知不斷惑，不得解脫。後聞淨土法門，有帶業往生的方法，才學念佛。近來有大德說，帶業往生經中並無記載，不能信，我的心又搖動了。請問佛經上，有沒有帶業往生的話，拜求開示。
    答：學人（案：雪公自稱）年老糊塗，不明佛理，為同道之誼，代為查經錄奉。祈後勿再來信，力衰不能作復。

    今年所準備的講材與往年稍有不同，往年所準備的易懂，今年的講材是為使學淨土者得到利益。
    今有某大德言：「帶業往生」經上沒有，淨土宗是給老太婆學的。這位大德自稱也學淨土，然淨土三經（阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽佛經）都說帶業往生，講得非常明白，他卻說經上沒有。
    要知，若不帶業往生，一千萬人也沒有一個成就的，那就永遠入輪迴了。這位大德寫信來問我，我不願意與之辯論，經上有的，都是佛說的，我沒這學問當佛的辯護師，只可從彌陀經上列出幾條來，叫諸位知道「帶業往生」是經上有的。
    可是，這幾條要了解也很難，把三藏經典都讀完了自然懂得，因為這幾條佛經上的話，唯佛與佛乃能究盡。到佛的境界才懂得佛的道理，等覺菩薩都還不行，等覺菩薩好比十四日的月亮，雖明，仍被一些雲彩遮住，不如佛十五的月亮通明。等覺菩薩尚且如此，我們是博地凡夫，佛說的話叫你怎麼辦，你就怎麼辦，佛是不欺騙人的。若佛說的偏不信，那就沒辦法了，這沒有勉強，在乎個人的因緣，個人的福報了。

淨土宗是大乘佛法
    ◎阿彌陀經要解：「大乘經皆以實相為正體。」
    阿彌陀經的經體，要解說：「大乘經皆以實相為正體。」人人著相，不懂得體，看不到本體。如諸位看到香爐，看到的都是香爐。開金店的內行人，心裡一肚子想著金，看香爐就知是銅不是金，他看的是香爐本體。本體與假相是一個東西，離開相就懂得方法，著相就不懂方法，大乘經典講實相體，相是附帶說的，沒有相則不能說法！故金剛經說：「凡所有相皆是虛妄。」
    本體的解釋，大小乘不同，小乘智慧比較淺，說香爐是眾緣和合而成，小乘說有就不知空，說空就不知有。而大乘經典的本體都是實相，空有雙融，如心經所說：「色即是空，空即是色。」懂得空與色是一個東西，才懂得實相。
    我來臺灣三十多年了，空和心性的道理，我向來不講，講了人家不懂。講經要契理契機，契機是要針對聽者的根契說，使他懂得；契理是說的要與佛的理一樣。契機不契理是魔說法，契理不契機等於閒言語。講的道理，人家聽不懂，閒談了一套，一點用處也沒有。老太婆什麼都不懂，教她怎麼做，她就怎麼做，萬法在心，修成了自己就明白。禪宗不許看經，上來就參，到開悟了才准看經。各宗有各宗的方法，不是一般外行看了十年八年的經就妄作聰明，把佛的話也改了，我可沒那能力。
    ◎彌陀要解：「能說、所說，能信、所信，能願、所願，能持、所持，無非實相正印。
　」    阿彌陀經以能說所說人為名。這句重要在「能、所」兩個字。本經是誰講經？能講經者是釋迦牟尼佛。所說，是說什麼呢？說阿彌陀佛的事情。以佛說佛，佛說的話，凡夫怎麼能懂得？故彌陀經要緊是信願行，講彌陀經不按信願行講，又不按信願行註解，則完全是淨土宗的外行。
    能信，能夠確實的相信。所信，確實相信此法門。
    能願，重要在欣厭兩個字。所願，願往生到極樂。欣厭是淨土宗的要訣，發願願意去西方極樂世界，喜歡那個地方；厭是討厭娑婆世界，故欣厭是發願最要緊的本能。當然，這兩個字若拿到禪宗意義不一樣，如感冒吃人參，愈吃愈嚴重，人參不是好東西嗎？因不對症，用錯藥，而佛是大醫王，不會用錯藥，你只管把握欣厭來發願就好。
    能持是行，行有身口意三業，修行就在身口意上用功。所持的是「南無阿彌陀佛」六個字名號。或問：淨土宗有許多經典，光這六個字有什麼用處，還有什麼祕密？這就是祕密，再也沒有比這好的，阿彌陀佛四字，甚至會一個字就成功︱︱釋迦牟尼佛臘八成道，做「阿」字觀，夜睹明星而證道，三藏經典裡頭第一個字就是阿字，三藏經典就是一個阿字。    （待續）