參、淨土法門總說
    已言「通途教法總說」，次言「淨土法門總說」。
    夫淨土法門，在念佛求生淨土。而念佛方法有多種（實相、觀想、觀像、持名），阿彌陀經倡持名，故要解亦闡持名；又求生淨土為極樂世界，故要解亦闡極樂；以持名念佛為無上因，以感生極樂為無上果。要解開宗明義云「於一切方便之中，求其至直捷，至圓頓者，則莫若念佛求生淨土；又於一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，則莫若信願專持名號。」二語已立其張本矣。
    今分三大段言之，首段總論淨土念佛法門（含四種）之圓頓，次段則明持名念佛之殊特，後段勾勒要解之極旨－在闡發「持名念佛」與「極樂淨土」之殊特。
    一、淨土念佛法門之圓頓
    此又分二段：（一）念佛即佛，（二）淨土橫超。
    （一）念佛即佛
    前已言之，圓人根利，始即悟佛知見（中道實相），故即以佛知佛見而為修行；稱性起修，全修在性；因賅果海，果徹因源；是謂「圓頓法門」，是謂「出世間上上禪」。
    今淨土念佛法門如其然，何以故？壽昌云：「念佛心，即是佛」，故一念直歸佛海故。今略闡之。
    先說「念」，徹祖云：「凡在有心，不能無念；以無念心體，唯佛獨證；自等覺以還，皆悉有念。」蓋吾人真如佛性，終日不變，終日隨緣；不隨迷緣，則隨悟緣；隨迷緣則起染念，隨悟緣則起淨念。從無始來，直至盡未來際，決無不隨緣時，故決無不起念時。
    依唯識言之，「念」即識與相應心所也。一切眾生，莫不有「識」，故莫不有「念」。乃至等覺以還，智未轉圓，識未轉盡（二執未盡），則仍為有「識」，故仍為有「念」。逮乎究竟妙覺，則純「智」非「識」，爾時方為「無念」（純為真如智不思議業用）。是則九界眾生，始自博地凡夫，乃至色無色界天人，乃至藏通別圓四教諸聖，乃至圓教等覺，皆屬有「念」者也，惟圓教妙覺極果，獨證無念心體耳。
    或問：圓根之人，始即頓悟真如，稱性起修，不即已入「無念」矣乎？答曰：理雖頓悟，無明妄想習氣焉能頓除？無明妄想習氣未除，則九法界妄念妄分別心焉能不起？然圓人隨求起念，即了知能念，求念無非法界，故「雖念而無能念所念，雖說而無能說所說」，作此觀解名為「隨順真如」；如是「久久熏習」，由名字即隨順，乃至分證即隨順，妄念未盡，至乎究竟即位，「妄念都盡」，真如智圓，方證無念心體。爾前但能「觀無念（隨順真如）」耳，豈真能「無念」也哉！？（詳參起信論裂網疏）
    既然九界眾生莫不有念，則所念之境為何？徹祖云：「凡起一念，必落十界，更無有念出十界外，以十法界更無外故。」又云：「凡在有心，不能無境，不現佛境，便現九界之境；不現三乘之境，便現六凡之境；不現天人鬼畜之境，便現地獄之境。」若此心與十惡相應，便落三途法界；善與五戒相應，即落人法界；善與十善相應，便落天法界；善修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以無我心，明察四諦，即念聲聞法界；以無我心，與十二因緣相應，即念緣覺法界．能與菩提心，六度萬行相應，即念菩薩法界；若與「佛德」相應，即念「佛」法界也。
    然則，云何與「佛德」相應？此有多種，或念佛自性（實相），或念佛相好功德（觀想），或念佛形像（觀像），或念佛名號（持名），雖種種不同，要皆屬佛法界之念也。
    觀經云：「諸佛正遍知海，從心想生；眾生心想佛時，是心即是三十二相，八十種好；是心作佛，是心是佛。」此謂心想念佛，心即變作佛之相好，則此心便是佛矣。徹祖引伸為四句云：「心作佛，心是佛；心不作佛，心不是佛。心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界。」又云：「果明此理，而猶不念佛者，則吾未如之何也已矣！」
    永明大師云：「一念相應一念佛，一日相應一日佛」，此謂若能一念念佛，則此念便與佛法相應，則便作了一念之佛；若能一整日念佛，則一整日與佛法相應，則便作了一整日之佛矣。蕅祖云：「一念相應，欲仁仁至」，此乃仿孔子語「我欲仁，斯仁至矣。」，而曰：「我念佛，斯佛至矣！」
    故知念佛一法，乃「以果地為因地心」，致使凡心頓成佛心，可謂「甜瓜換苦瓠」，一念頓入佛海，故念佛法門是「圓頓法門」，是「出世間上上禪」也。
    然又與通途之圓教有別焉，蓋通途圓教，必先開圓頓解，方能依圓理起圓觀，否則，不足以稱為圓觀也。今念佛法門，不論悟與未悟，但肯以念念佛，無不念念在圓觀之中矣。噫！不經悟門，直入圓觀，省卻參悟之一大段艱難路程，其直接圓頓為何如哉！？比之教下如此，比之宗門亦然。故徹祖云：「觀經是心作佛，是心是佛二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直接痛快，何也？以見性難而作佛易故。何為見性？離心意識，靈光迸露，始為見性。何為作佛？持佛名號，觀佛依正，即為作佛。」以上約「念佛」言其直捷圓頓。
    （二）、淨土橫超
    次約「求生淨土」言其直捷圓頓。蓋通途圓教為自力法門，須仗自力以悟、修、斷、證，乃至圓滿菩提。其事之難，歷時之久，誠乃罄竹難書者也。若念佛求生淨土，則為二力法門，以仗佛力故，不必斷惑，即可橫超三界；往生極樂，復可橫超四土。一法中具二橫超，誠乃點鐵成金之手段者也！（詳如後述）
    綜上所說，然後知蕅祖所言「念佛求生淨土」為「至直捷、至圓頓」之所以然。（待續）