⊙第二能變識──伏斷門（續）
    （甲）前言
         染污意伏斷位次
伏斷門
                        安慧等明三位染淨俱無
       染淨意有無之諍
                       護法等明三位無染有淨（正義）
    討論第七末那識之伏斷位次，論文分二科，如右表可知。前一科，上回已略釋竟，謂染污意「阿羅漢滅定，出世道無有。」
    今續研次一科「染淨意有無之諍」，即在三位中，染污意與清淨意有無之問題，古印度十六論師中，有安慧及護法二派見解不同，如前表可知，今即分別說明之。
    （乙）安慧等明三位染淨俱無
    安慧師等以為只有「煩惱障相應末那」（即染污意）沒有「所知障相應末那」，師等並解釋對法論（無著菩薩造）等聖教言「三位無」者，即是指阿羅漢、滅定、出世道三位，斷「煩惱障」已即無第七識體。師等認為：若有「清淨末那」，則對法論等即不應言「三位無」，安慧而應言「三位有」。今聖教既言「三位無」，則成佛時，無第七末那識，唯餘七識轉識成智耳。
    安慧師等又引顯揚論（無著菩薩造）卷一云：「末那恆與四惑相應」四惑者，我癡、我見、我慢、我愛也。顯揚論只說有「俱生我執相應末那」，未說「俱生法執相應末那」，可見「三位體無」！
    安慧師等又引攝大乘論（無著菩薩造）卷上云：「此識是餘煩惱識依止」即是說此末那識是前六識之「染依」，未說「淨依」，可見無「清淨末那」。憑以上所引聖教，可知末那識於「三位體無」！
    上來略說安慧師等明三位染淨末那俱無。
    （丙）護法等明三位無染有淨（正義）
    先斥前師說三位染淨末那俱無，違背教理也。
    （一）標違教理
    違教──解脫經（諸不入四阿含者之總名）云「出世末那」實有。如彼頌言：「染污意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。」意思是說：有一種染污意，從無始以來，即與四根本煩惱（癡、見、慢、愛），恆俱生滅，假若能斷除煩惱的「對治道」（又叫「無間道」）生起時，此染污意便遠離一切繫縛，獲得解脫，成為清淨末那（或叫「出世末那」）如上所引頌可證知「出世末那」實有，前師說「三位無末那」者，便是違教。
    又瑜伽六十三卷記載：世尊說有「出世末那」，能遠離顛倒思量，能正思量無我相。可見末那通於染淨也。
    違理──即安慧師等說無清淨末那則違背因明學之推理法則矣！何以故？因「染污意識」既以「染污末那」為「俱生不共依」（「俱生」者，能依、所依俱時而有也；「不共依」者，唯一識依。非餘識依也）同理：「清淨意識」亦應以「清淨末那」為「俱生不共依」，如下三支比量可知：
    宗──淨意識定有淨末那為俱生不共依
    因──轉識攝故
    喻──如有染時意識
    安慧師等若執唯有染污意，無清淨意，豈不違理！
    （二）釋違教理
        違瑜伽
違聖教  違顯揚
        違本論
    ⊙違瑜伽
    瑜伽論五十一卷載：「藏識決定恆與一識俱轉，所謂末那；意識起時，則二俱轉，所謂意識及與末那；若五識中，隨起一識，則三俱轉，乃至或時頓起五識，則七識轉。」
    如左表可知：
      七八二識或起恆時轉（轉緣恆具故）
八識  第六識──多時轉（五位不起故）                    一識                                            或起一          二識                                            或起二          三識      前五識──少時轉（轉緣多缺故）    或起三  藏識與  四識      俱轉                                        或起四          五識                                        或起五          六識                                                        七識
    行者若住「滅盡定」時，已滅前六識不恆行心、心所，及第七恆行心、心所染污一分，此時若無「出世末那」，藏識應無識俱，如此便違瑜伽所言「藏識決定恆與一識俱轉，所謂末那」矣！
    又行者若住「出世道」時，必以意識作無漏觀，故起無漏淨意識，爾時，若無淨末那為俱生不共依，則藏識應唯一意識俱，如此便違瑜伽所言「意識起時，藏識則二俱轉，所謂意識及與末那」矣！
    以上瑜伽論意，即顯「滅盡定」、「出世道」二位有「清淨末那」。
    ⊙違顯揚
    顯揚論卷一載：「意者，謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識，我癡、我愛、我、我所執、我慢相應；或翻彼相應，於一切時，恃舉為行；或平等行，與彼俱轉，了別為性。」
    上文中說有三種末那：
    人我執相應末那──末那識緣藏識起人我執，與四惑相應（染）
    法我執相應末那──末那識緣異熟識起法我執，與我慢恃舉相應（不染）
    平等性智相應末那──末那識緣無垢識，觀一切法自他有情，悉皆平等（不染）    以上顯揚意，即顯「末那」通於「染」與「不染」。安慧師等謂末那唯染，則違聖教！    ⊙違本論
    安慧師等依本論頌曰：「阿羅漢無有」便謂阿羅漢果位永無有染污意，即無第七識體。若然則應由前頌言：「阿羅漢位捨」謂阿羅漢果位，捨棄藏識已，便無第八淨識！
    今安慧師等既不言「非無第八識淨識」（無垢識），此云何言「無出世末那」耶？    總之：對法論等聖教言「三無位」者，但無「染污末那」，非無「清淨末那」也。上來略釋安慧師等之說，違聖教已竟。（待續）