◎第二能變識─伏斷門（續二）
    （甲）前言
    關於染、淨末那，在三位（阿羅漢、滅盡定、出世道）中，有無之問題，古印度十大論師之中，向有兩派見解不同：
    （一）安慧論師等，以為三位染淨末那俱無。
    （二）護法論師等，以為三位無染有淨。
    由於中國所流傳之唯識學，乃以唐玄奘大師所弘傳之唯識思想為主流，而玄奘大師則是護法論師之門人戒賢論師之學生，因為師承之關係，故中國所流傳之唯識學，多奉護法論師之唯識思想為正義。
    （乙）斥前非
    護法論師指責安慧論師之主張，有九種過失。
    （一）違經失─解脫經中說實有出世末那故。
    （二）違量失─依三支比量可知「染意識」既有「染汙意」為俱有不共依，今「染意識」亦必有「清淨意」為俱有不共依。
    （三）違瑜伽失─若無「清淨末那」，則違瑜伽五十一卷所言：「藏識決定恆與一識俱轉，所謂末那。」
    （四）違顯揚失─若無「清淨末那」，則為顯揚一卷所言：「有三種末那，通染、不染」。
    （五）七八相例失─前初能變識言「阿羅漢位捨棄藏識已仍有第八識體」，今豈可言「阿羅漢位無有染汙意已，便無第七識體」？
    以上五種過失，上回已有略釋，今續說四種過失，即：
    （六）四智不齊失（七）第八無依失（八）二執不均失（九）五六不同失，此四種過失又名「違理失」，茲略釋如下：
    ◎四智不齊失
    根據無著菩薩所著之大乘莊嚴論第三卷及無性菩薩所造之攝大乘論釋第九卷皆載：「轉染汙末那得平等性智」彼平等性智，亦如其餘之三智（成所作智、妙觀察智、大圓鏡智）決定有其所依相應之淨識（即清淨末那），如果沒有清淨末那，那麼平等性智亦應非有，何以故？智者，乃指別境慧心所也（清境無漏之慧心所），心所恆依識起，今若無清淨末那識為所依，怎能有能依之平等性智呢？如下三支比量可知：
    宗─平等性智定有所依相應淨識。
    因─非離所依心，有能依智故。
    喻─如餘三智。
    彼若救言：平等性智之所依是六轉識！此亦不然！何以故？因為六轉識是有間斷的，然而佛地經中說平等性智，於佛位中恆行，猶如大圓鏡智一樣，恆行之佛智，怎可依不恆行之六轉識耶？如下三支比量可知：
    宗─平等性智不可說依六轉識。
    因─汝共許諸佛平等性智恆行故。
    喻─如鏡智。
    上來建立二量，初量為「真能立」（立論者能成立其論式，正確無謬，問難者無從找出錯誤）後量為「真能破」（立論者能駁斥其非，指出其過）。
    總之：若無清淨末那，則平等性智無所依，如此則有四智不齊之失！
    ◎第八無依失
    又三乘無學位，若無第七識，那麼彼第八識應該沒有俱有依。若容許第八無俱有依，則違比量過：
    宗─無學位第八識必有現行（即淨第七）為俱有依。
    因─是識性故。
    喻─如餘七識。（彼師許第七以第八為依故）
    ◎二執不均失
    二執，即人我執與法我執又名（「生執」與「法執」）
    如凡夫等尚未證得「補特伽羅無我」（即人空），他們的「人我執」恆起現行。同理，二乘人等尚未證得「法無我」（即「法空」）他們：「法我執」亦應恆起現行。如下比量可知：
    宗─未證法位空，法執應恆行。
    因─二執隨一攝故。
    喻─如生執。
    由此反顯二乘人等，若無第七識，試問：彼等之恆行法我執，依於何識？
    彼若救言：八識皆有執故，彼等之恆行法我執即依第八識！此大不可！何以故？因為第八識俱中無有能簡別決擇之「慧」心所故，非恆行「法我執」之所依（按：「法我見」即是「慧」故）。
    由此應信：二乘聖道，滅盡定及無學位，他們的第七識依無恆行，因為他們尚未證得法無我真理故。換言之：對法論等聖教言「三位無」者，唯無「煩惱障相應末那」耳，不無「所知障相應末那」也，以彼等尚未證得法空真理故。
    ◎五六不同失
    又彌勒菩薩之瑜伽五十一卷及無著菩薩之攝大乘論上卷皆言：前五識為第六識之「同法喻」（因明用語，即與「宗」之後陳「述詞」及「因」之意義同類之例喻也﹞，藉此以證明確有第七識「意根」作為第六意識之所依。如下三支比量可知：
    宗─第六意識定有第七意根為俱有依。
    因─極成六識隨一攝故。
    喻─如眼等前五識。
    所謂眼識依眼根，乃至身識依身根，此正以「五同法」證有第七為第六識依。
    當二乘聖道，滅定及無學位之第六識，起「觀智」時（即「生空觀智」），若不承認第七淨識為第六識依，則「宗」上有「能別不極成」之過失！《因明用語，謂因明論式中，凡立宗時，所別（即「前陳」），能別（即「後陳」）之用語，必採用雙方共同承認者，若所用之「能別」不為對方所承認，即犯「能別不極成」過》又「因」中也犯「共不定」之過失！此乃「因」之範圍太廣所招之過失！以「因」支謂「極成六識隨一攝故」，今五識定有所依，若第六識於無漏位，不定有依，則反被外人出過云：「為第六如前五，一切時中定有所依耶？為前五如無漏第六，亦不必有依耶？」唯有承認三位之第六識起生空觀智時，有第七淨識為第六識所依，上述三支比量中，宗因二支方無過失也！
    上來護法論師斥前非已略釋竟。
    （丙）申正義
    由上可知：於上三位（阿羅漢、滅定、出世道）定有「無染汙之末那」，恆起現行，對法論等聖教說「三位無」者，但依「染污意」說。如前謂「四位無阿賴耶」（三乘無學、直往八地以上之不退菩薩），非無第八識體，此亦應爾，「三位無染污意」，非無第七識體！    上來第二能變識第十門「伏斷門」已略釋竟。