往生凡聖同居土
  ◎經文：「有世界，名曰極樂。」
    這個「世界」，指的就是極樂的凡聖同居土，亦即橫具上三淨土。到了凡聖同居土，也不必一層層往上升，就可橫超直接到常寂光淨土。
  ◎經文：「無有眾苦，但受諸樂。」
    要解云：「同居五濁輕，無分段八苦，但受不病不老，自在遊行，天食天衣，諸善聚會等樂。」依要解解釋，娑婆世界的五濁重，凡聖同居土五濁輕；此界有八苦，極樂世界無分段八苦，但受不病不老。何以但受不病不老？因為到那裡還有五蘊，五蘊沒空，這不是帶業是什麼呢？往生極樂的眾生，享受天食天衣、諸善聚會等樂，極樂世界還有衣食，證明就是帶業。
  ◎經文：「是諸眾鳥，……聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」
    阿彌陀經文有「眾鳥演法」，經中雖言極樂世界沒有三惡道，可見還有人天二善道，這也證明是凡夫帶業往生，否則經文何以不說沒有六道？往生到凡聖同居土的人民，多是一點果位也沒有的帶業凡夫。九品往生中，下三品、中三品都是沒斷惑，即使中上品也是沒斷惑的。有人問我能往生到那一品？我也只是下三品，這絕對不是客氣話。淨土宗求往生，多是帶業往生，中三品、下三品都是要帶業，誰能不帶業？羅漢都辦不到。觀經裡有詳細的解說。
    生到極樂世界凡聖同居土聽了眾鳥說法，懂得念佛念法念僧。諸位都念了三十年的佛，到西方極樂世界聽了鳥叫，才懂得念佛念法念僧。或問：「我在此念佛，到那裡聽了眾鳥演法，為何才懂得念佛念法念僧？」要解云：「故令聞者，念三寶，發菩提心，伏滅煩惱也。」伏就是伏惑，滅就是斷惑；若不是帶業往生，怎麼會是伏煩惱呢？很明顯的是到了那裡聽眾鳥演法，念三寶，才斷娑婆不能斷的惑。
    何以在這裡念三寶不能斷惑，到極樂世界就可以斷惑？因為在這世界有「盲、聾、瘖、啞、三惡道、長壽天、北鬱單越州、佛前佛後」八種障礙，不能學佛。「盲聾瘖啞、三惡道」，這些眾生受苦障礙很大，不能學佛。「長壽天、北鬱單越州」，這二界眾生因享福也不學佛。「佛前佛後」，吾人現在就處在佛前佛後，佛法無人說，雖智不能解，縱有多麼大的能力，也不能解。雖會看經，但經不會說話，誰說法也比不了佛，故生在佛前佛後，是一大障礙。佛在世時，只要多生多劫有善根，一聽聞佛說法就開悟了，有高僧修行者聽了佛說法，當下就落髮，不用刀剃，頭髮鬍鬚自動掉落，袈裟披衣自動加於身上，所作已辦，不受後有，開悟證了羅漢果，這全靠佛說法能契機契理。
    極樂世界的眾鳥說法，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，這些眾鳥都是阿彌陀佛變化所作，因眾生歡喜聽鳥演音，佛就變化說法，善巧方便，眾生聞已斷惑，成就快。
  ◎經文：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。」「彼佛有無量無邊聲聞弟子。」    
　人民，是指凡聖同居土沒斷惑的眾生，這些人民，壽命皆是無量無邊阿僧衹劫，與佛一樣的壽命。
    「彼佛有無量無邊聲聞弟子」，聲聞是指回小向大的羅漢。這些聲聞弟子不是在這裡證了羅漢果，到那裡又證羅漢果，諸菩薩眾也不是在這裡成了菩薩，到那裡又成了菩薩，若在這裡是十住十行菩薩，到那裡成了十行十回向菩薩，果位比較高，那可以說得通。要解云：「生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。」往生到那裡，因還沒斷見思惑，所以佛要順根機說法，令斷見思惑，故名羅漢。若在這裡斷了見思惑，還有這經文嗎？可見在這裡沒斷惑證果，帶著惑業而到那裡才斷惑證羅漢果。

九品帶業往生
    淨土宗重要的是帶業往生，是往生不是證果，不斷惑就可成功。往生，生是生滅法，有生就有滅，有生滅就是還有惑，所以往生就是帶著惑。無量壽經四十八願，有十六願都是講帶著惑的人天，蒙佛接引。例如第二願說：
  ◎「設我得佛，國中天人壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。」
    十六觀經講觀想，到第十三觀止住了，這前十三觀是菩薩的境界，十四到十六是凡夫的境界，若非帶業，何以講三品往生？故觀無量壽經妙宗鈔云：
  ◎「三心六念，或聞或修，未能伏惑，屬下三品。以此伏惑，入中三品。能破二惑。方預上品。」
    臨命終時未達一心不亂，能心不顛倒，也可帶業往生，得下品下生。一心不亂和心不顛倒不一樣，如助念是幫助臨終之人心不顛倒，並不是幫助他一心不亂。平常若散亂心，到了四大解體，臨死痛苦，才一心嗎？沒這回事。中三品是伏住惑，還沒斷惑，帶著惑業往生；上三品是要讀誦大乘經典，斷了見思、塵沙二惑，帶著根本無明惑往生。
    阿彌陀經只有十分之一講方便有餘土，十分之一講實報莊嚴土，十分之一是論及常寂光淨土，其餘十分之七皆是講不斷惑往生的凡聖同居土。所以，若不懂教理，便看不懂阿彌陀經。帶業是帶著什麼業？就是見思、塵沙、無明三種惑。往生是「有生有滅」，並非證果，往生到西方去上課，帶的惑到那裡才斷，到那裡就不在六道輪迴裡頭了。（待續）