六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
    「食舊德，貞厲，終吉。」
    虞仲翔注：「乾為舊德。食，謂初四。二已變之正，三動得位，體噬嗑食。四變食乾，故食舊德。三變在坎，正危貞厲，得位，故終吉也。」
    乾為舊德：惠氏據繫辭上傳「可久則賢人之德」解釋：「乾為久為德，故為舊德。」李氏纂疏說，訟自遯來，遯三之二，是為訟。訟上體乾就是遯上體乾。就遯乾而言，其乾為舊，故為舊德。食謂初四。至故食舊德：李疏：「食謂初四者，初與四易位，則食乾也。」初四易位，則初變為陽，四變為陰。上卦乾體即因四爻變陰而壞，故云四變食乾。初四易位後，原來二爻已因失位而變正為陰，三爻今亦變動得位而為陽，於是自初爻至五爻，有噬嗑之象。即三至五為離，初與二為震象半見，噬嗑之象由是出現。噬嗑彖傳說：「頤中有物。」噬嗑卦中有一陽爻，象頤中的食物。是以噬嗑表示喫東西的食象。所以虞氏在此說：「體噬嗑食。」噬嗑表示食。四變乾壞，是為食乾。乾為舊德是為食舊德。以上即是注解爻辭食舊德之象。
    三變在坎，至故終吉也：李疏引乾鑿度說，爻位在三為三公。食舊德，即是食其父之故祿。上體乾，為父。三爻失位，動變為陽而承受上體之乾，故有食舊德之象。三爻變陽，二四兩陽爻變正為陰，則二三四互體為坎，三爻在坎中，是為三變在坎。坎為險，三體變坎，雖正，然而危險，是為貞厲。以上注解爻辭貞厲。雖厲，但變得其位，故終吉也。惠氏說，三為下卦之終，得位，故終吉。以上注解爻辭終吉。
    「或從王事，無成。」
    虞仲翔注：「乾為王，二變否時，坤為事，故或從王事。道無成，而代有終，故曰無成。坤三同義也。」
    二變否時：九二變為陰爻，下體坎便為坤，連同上體乾，即成為天地否。李疏：「二變成否，體坤，坤發事業，故為事。坤臣，上承乾君，故言或從王事也。」坤文言傳說：「地道無成，而代有終。」虞氏引用在此，解釋無成。坤卦六三爻辭「或從王事，無成有終。」虞注：「謂三已發成泰，乾為王，坤為事，震為從，故或從王事，地道無成而有終，故無成有終。」此訟卦六三爻辭與坤卦六三爻辭同，所以虞氏說：「坤三同義也。」張編修說：「坤三以泰從王事，此以否從王事，皆為地道，故義同。彼發而從王事，故有終。此未動，故但言無成。變而終吉，則亦有終也。四己易二未正，三亦有震象，故亦言從也。」彼發，是說坤卦初二兩爻皆已變陽，六三發動，也就是變為陽爻的意思，內卦變為乾，連同外卦坤，即成地天泰，故坤三是發成泰卦而從王事。此未動，是說訟卦六三未變為陽，只由九二變為陰，則成為否，故以否從五事。
    李疏案：「三上皆不得位，雖為不義之應，然陰陽相從，上不侵三，故三得食遯乾舊德。若變而之正，不與上應，雖危亦吉，故曰貞厲終吉也。但變正從乾，或有五事，亦當守柔順之道，與坤三同位，故與坤三同。辭不言有終，訟不吾終也。
    象傳說：「食舊德，從上吉也。」
    侯果注：「雖失其位，專心應上，故能保全舊恩食舊德者也。處兩剛之間，而皆近不相得，乘二負四，正之危也。剛不能侵，故終吉也。」
    李疏之意，六三以陰居陽，雖然失位，但與上為正應，專心從上，故能保全舊恩，而食舊德。六三處於二四兩剛之間，所處之位，相逼而不相投，下乘九二，上負九四，其勢亦危，然下應於上九，故云正之危也。因有上九為正應，二四兩剛則不能侵，故得終吉。
    孔氏正義說：「從上吉者，釋所以食舊德。以順從上九，故得其吉，食舊德也。」    六三在爭訟時代，又處於二四兩剛之間，而能安然食其舊德，究其原因，即在從上。孔氏依王注將從字作順字講得其正解。上九居乾之終，乾之舊德即是固有之明德，唯有順之，始足以解決一己的人群的一切爭訟的問題。
    九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
    虞仲翔注：「失位，故不克訟。渝，變也。不克訟，故復位。變而成巽。巽為命令，故復即命渝。動而得位，故安貞吉。謂二已變坤安也。」
    九四，陽居陰位，是為失位，故不克訟。渝，依爾雅釋言，作變字講。不克訟，故復位。復位，是變為陰爻，復其陰之本位。變陰則上體乾即成為巽。依巽卦彖傳說，巽為命令，故復即命渝。張編修說：「即，就也。與初易位，體復，故復即命渝。」動而得位，是說動變為陰，得正其位。得正位，故安貞吉。李疏說，安貞吉者，貞，正也。安乎正，則吉也。二已變，四爻變，則體坤，坤為土，故為安。李疏又案，四為乾始，變其剛健，故下不陵初。復其陰位，則就乎巽之命。渝變為陰爻，則安乎坤之貞。是以吉也。
    象傳說：「復即命渝，安貞吉。不失也。」
    侯果注：「初既辯明，四訟妄也。訟既不克，當反就前理，變其詔命。則安靜貞吉，而不失初也。」
    李疏：「四與初訟，初既辯明，則知四之訟為妄也 。既不克訟，即當反就未訟之理，變其已訟之命，所以安靜貞吉，而與初不相失也。且變而得位，亦鳥失乎正也。」
    孔氏正義：「安貞不失者，釋復即命渝之義。以其反理變命，故得安貞之吉，不失其道。」
    四與初訟，是背理妄作。既經辯知為妄，當即去妄，反歸真理，自可變更天命，而得安貞吉，所以不失其道。人非聖賢，無不背理妄作，貴在知妄即反，一反即安而不失。