第三能變識──差別門（九門分別之一）
    （甲）前言
    上來以十門分別第二思量能變識之相已竟，其次應辨第三了境能變識之相，共有九首頌，以九門分別之，又可束為三段，如表可知：
                             差別門     「次第三能變˙差別有六種」                             自性門
             初四門                 「了境為性相」                 （一頌）    行相門
                             三性門     「善不善俱非」                                                     遍行：「初遍行觸等」                                                     別境：「次別境謂欲，勝解念定慧，所緣事不同」
                                                         善：「善謂信慚愧。無貪等三根，勤安不放逸。行捨及不害」
                         心所相應門 「此心所遍行，   煩惱：「煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見」
                                        別境善煩惱，   隨煩惱：隨煩惱謂忿。恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍。無慚及無愧，掉                                                               舉與昏沉。不信并懈怠，放逸及失念。散亂不正知」                                           隨煩惱不定」   不定：「不定謂悔眠。尋伺二各二」
               次二門
               （六頌）      受俱門──「皆三受相應」

三能變相    
（九頌）                所依門──「依止根本識」
          後三門
          （二頌）
                        俱轉門──「五識隨緣現，或俱或不俱，如波濤依水」                        起滅門──「意識常現起。除生無想天，及無心二定。睡眠與悶絕」
    今即依此三段九門，一一研究之。
    （乙）差別門
    頌云：「次第三能變˙差別有六種。」
         次──其次（對「第二思量能變識」言）
首句解
         第三能變──第三了境能變識相

         差別──此識差別
次句解                       隨根立名──眼識乃至意識
         有六種──總有六種
                             隨境立名──色識乃至法識    意謂：識本無差別，然隨所依之眼等六根，所緣之色等六境，各有差別，識亦隨之而有六種不同，若隨根名識，則名為眼識乃至意識，若隨境名識，則名為色識乃至法識。
    五事毘婆沙論（法救尊者造，玄奘大師譯）卷下載：
    問：此何唯六，非減非增？
    答：所依等故，謂識所依，唯有六種。若減識至五，則一所依無識，若增識至七，則一識無所依。等六所緣，應知亦爾。（按：意謂識所緣，亦唯有六種，若減識至五，則一所緣無識，若增識至七，則一識無所緣）。
    故此識或隨所依根立名，或隨所緣境立名，不多不少，唯有六種，茲分別說明如下：    （子）隨根立名
    一、正釋
    對法論卷二載：
    問：若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？
    答：以依眼等五種解釋，（即依、發、屬、助、如）道理成就，非於色等。
    意謂：根勝於境故，偏從根稱。何以故？隨根立名，具五義故。今略述五義如下：    （一）、依於根──謂眼等六識依於六根處所而住，並依六根之力而生。如眼識依於眼根（色根）而住，並依眼根之力而生起了別色境之功能，乃至闇中亦能見暗；然而眼識並不依色境而住，亦不依色境而生，如盲冥者，不能見故，雖知有色境，眼識亦不生。乃至意識亦依意根（心根）而住，並依意根之力而生起了別法境之功能。由此可知，根與識關係之密切，為色等境所不能及也。
    （二）、根所發──謂眼等六識由六根所發。根若變異，識必變異，如眼識由眼根所發，若患迦末羅病（譯曰：黃病）損眼根故，所見青色，皆以為黃。可見根與識關係之密切！若外在之色等境，無論如何增損變化，絕對不會影響內在心識之視聽等能力！又如第六意識由第七意根所發，若第七念念執我，能令第六所修諸善，不能亡相，不得解脫！若第七轉為無漏，第六亦必無漏。
    （三）、屬於根──謂眼等六識各繫屬於六根，由識種子隨逐於根種子，根種子生起現行時，識種子方能生起現行，如眼識種隨逐眼根種，眼根種生起現行時，眼識隨之而生；又如第六意識種子，隨逐第七意根種子，第七種子生現時，第六意識方能生起，故稱此根種子為識之「生依」，以根種子能對識種子之生起現行，有強大之助力故。
    述記第五末記載：
    問：此色有時，必識所變，如有識時，必根所生，何得識種，不隨色起？
    答：色是外法，根是內法，根恆相續，色即不然，不可為例。
    意謂：識所依根，恆時不斷，無論何時，識要依它生起現行，即可隨時依他生起。至於識所緣境，如花瓶、鐘聲等，則易變壞，且常間斷，不能經常為識所依，根勝於境，亦可知矣！
    （四）、助於根──謂六識能助六根。如眼根與眼識和合，若領受青等順境，則能增益眼根；反之，若領受強光等違境，則能損害眼根。演秘亦云：「由根識合觀日月光，如次於根而有損益。」又如六七二識和合，當第六識俱無漏時，第七識（意根）亦損有漏而成無漏。由此可見根識關係之密切！若色與識之關係則不然，述記第五末云：「非由色合識，令色有損益，離識之色，識雖無損益，色有損益故，如為他損色。」文易可知。
    （五）、如於根──有二說：一種是「各如根所緣之境」（唯識心要卷五），如眼根映攝青色，眼識亦必隨之攀緣青色，決不會緣其他境色。另一種說法是：眼根是有情類故，眼識亦必如根，是有情類所攝（對法論卷二）眼識必不隨境，而成為無情類。述記亦云：「六七亦爾，唯內攝故。」謂第六意識亦如第七意根，唯是內在心法所攝。
    總之：根識之間，具有如上所述五種特殊之意義：「依、發、屬、助、如」，可見內「根」較外「境」殊勝，故此第三了境能變識，多說隨根立名，謂眼識乃至意識。
    二、簡濫  
    問：若識隨根而立名者，六識皆依「意」轉，應悉名「意識」，何唯第六名「意識」耶？
    答：雖六識身（即眼識身乃至意識身。身者，集合之義。說識為身者，一識有多故，非一眼識，名眼識身，要多眼識，名眼識身。如非一象，可名象身，要有多象，乃名象身，此亦如是。）皆依「意」轉，而前五識以「意」為共依，唯第六識以「意」為不共依，今隨不共，立意識名。例如五識依五色根，各隨不共立名，故無相濫同之失。
    又有一解：或第六識，唯依於「意」，（即第七識），故名「意識」，不同前五識識，通「意」、「色」二所依故，不名意識。
    問：前五、第八皆依於第七識，何故今稱第七識只是第六識之不共依，獨得名「意識」，非前五、第八耶？
    答：前五、第八雖依第七識，非近所依。然而第六依第七卻是近所依。所謂「近所依」者：
    相隨順故──第六起染執（我法二執），由第七故。
    同計度故──第六緣境時，第七與力故。（與力，增上義）
    是故第七是第六之不共所依，六識身各隨不共所依立名也。
    問：何故七八二識，不從所依，以得其名，意識即爾？
    答：七八二識相續，當體得名（第七當體思量功能最勝，故名為「意」；第八當體集起功能最勝，故名為「心」），前六有間斷故，從所依得名。
    上來說此識「隨根立名」已竟。（待續）