問：閱淨宗諸書諸祖（一）有須念至一心不亂，方得往生。（二）有說得生與否在信願之有無。（三）有謂有信願，雖心未一亦得生，無信願則雖一心亦不得生。應如何圓融其說。（鐘潔園）
　答：凡修諸法皆應一心不亂，不獨淨也，必不亂始謂之定。禪之「外離境，內不亂。」密之三密相應，何一不然，而有多名者，即不亂乃共同之原則，各法尚有各法之特質也。淨土特質，即信願行，若無此三，與他宗何異。所問三說，若統觀文之前後，自知原則特質，兩皆重要，若無特質，便不是淨土，遑論往生。三說並不逕庭。不過散心往生者，品位不高，或臨終信願無力，生障礙耳。

　問：極樂國土人民，壽命無量，倘乘願再來娑婆，度生緣盡時，命終何往。如造惡業，墜三塗否。（鍾潔園）
　答：能得往生，皆是阿鞞跋致，斷盡見思，始肯再來，不退斷惑，不會再造惡業。此處度生緣盡，有願另往他處，倘如感覺力弱，任運再往極樂。

　問：持名以六字為恭敬，但氣弱之人以四字稱念，功德同否。又誦經持咒，默念與朗誦，功德有無大小之分。（鍾潔園）
　答：修持應求輕安，佛法皆有權巧，真具恭敬，四字亦可，心無恭敬，六字枉然。至於經咒，理亦準此，默念朗誦，不能但論形式，有無功德，端在虔誠。

　問：念佛往生時間，觀無量壽經有云「如彈指頃」、「如一念頃」、「作禮未舉頭頃」、「譬如壯士屈伸臂頃」，即可往生。何以念佛人命終後，還要等數小時後，始可更衣動屍。（楊德榮）
　答：彈指往生等時，指第八識離去之際，既已離開四大假身，則無中陰直趨西方矣。必待數時者，因前識已去似死，恐八識尚未去也。八識規矩云，先來後去作主翁，遲換衣者，防萬一也。

　問：自從前年蒙示念佛法要，果然妄念減少許多，並有時念至單單只有念佛一念之時，感覺精神愉快，即走路時候足也好像沒踏著地似的。因要上班故不能繼續，以後的念，但覺心上沒有煩惱，身上也沒有其他感覺了。記得曾有兩次在夢見可怕的事也很清楚自動念佛。就不知道以後應該怎樣念才能算有進步。（蕭志揚）
　答：在應付一切事務，不起煩惱，順來不喜，逆來不怒，隨緣消舊業，更不造新殃，看得破，忍得過，此是改習功夫之進步。念佛之時，漸漸由散而定，由昏而明，此是淨業之進步。但如何定，如何而明，須後功夫少進，教理多研，再說不遲。

　問：請問我們的本性在那裡，是否在心意發生的念頭嗎。每人本性的大小怎樣分別。多大乎。多小乎。動念怎樣克住呢。我們願生西方以後，再願下凡度眾生，是否被迷惑蓋住，善根是否能再長出來呢。（謝幼）
　答：此問可分四類，亦須分答。一，「本性在那裏」非只在內，非只在外，亦不在內外之間，此似難解。若換一解法，即性包虛空，無處而非性在。又念頭是心意之妄動，心意是性迷之所生，心念非性，而不離性。二，「本性大小」。有相則可言大小，無相大小不可立，勉強說大則無外，小甚鄰虛。三，「動念怎樣克住」。眾有八萬四千病，佛有八萬四千藥，居士既修淨土，念佛即是住念好藥。四，「再願下凡度眾」。不斷惑者，當有隔陰之迷，然雖迷一時遇機善根即起現行。