第三能變識│差別門續
    前言
    第三能變識，又名了境能變識，這是總名。若約其所依之根或其所了之境立名，則此識有六種差別：
    若隨根立名，則此識有眼識乃至意識，六種差別。
    若隨境立名，則此識有色識乃至法識，六種差別。
    然而隨根立名，上回已略釋竟，今當續說隨境立名之義。
    丑、隨境立名
    一、正釋
    成唯識論卷五云：「或名色識乃至法識，隨境立名，順識義故，謂於六境了別名識。」此即說明隨境立名之由。此識之所以隨境立名者，乃是順識義故隨順識字意義之故，何謂也？當知識以了別為義，述記第五末云：「了境名識，今此識能了別六境色、聲、香、味、觸、法故隨所了之境立名，謂色識乃至法識，此即謂順識義也。」
    其次當知：前謂若隨根立名，則此識名為眼識乃至意識者，此即依主釋，何以故？根是所依，為主故，今者隨境立名，則此識名為色識乃至法識者，則是依士釋，何以故？境是所變所緣，如子故。蕅祖六離合釋法式略解云：
識如子
         故眼識等，名為依主子取父名故
根如父
識如父
        故色識等名為依士父取子名故
塵如子
    又根據宗鏡錄卷六十一載：
    問：所變中，是相分色，云何諸師說現識現行之識名為色識？
    答：古師云現識名為色識者，是從境為名：
    以見分識為體│見分識變似色故，名為色識，體實是識，由能變色，故名色識。
    以相分色為體│相分色由從識變，不離識故，名為色識。
    雙取識境二法為體│相分名色，見分名識，此雙取識、境二法為體，以見相同種故，名為色識。
         能變│見分識
按：識體               識用
         所變│相分色
    二、簡濫
    一、約六名簡
    即約色識乃至法識六種名稱簡別之。
    問：眼識所了別之色亦是法，五塵皆名法故，意識所了別之法，亦有色等，法亦唯是五塵落謝影子，何故眼識不名法識，而第六意識不名色識耶？
    答：有二義故：
    前五識各局一塵，即唯了自別色等，了境狹故，不名法識；第六識，通了六塵，了境寬故，不名色等識。
    第六識亦能了自別法故別法者，指十二處中，別名為法者，所謂法處是也，包括無表色、心所、不相應行及無為法等此等別法，不與餘境共同名故，唯第六識能了，獨從所了，以得彼名，故唯第六識，名為法識也，此亦從不共得名也。按：前五識唯了自別色故名色識等；等六識為唯了自別法，故名法識，皆從不共得名也。
    由上述之料簡，可知：六識隨境立名，無相濫之失也。
    二、約轉依簡
    即約轉捨有漏染識，依無漏淨智，簡別六識得名也。
    問：六識得名，依根依境，為唯凡夫有？或通在聖位？
    答：隨境立名，第六識名為法識，此名可通凡聖，然前五識名為色識等，且依五色根未自在位說，若在聖人自在位中有義：七地已前，由有煩惱現行不絕，未殊勝故，不名自在。入八地已去，煩惱不行，純無漏起，引生五識，可謂互緣，方名自在諸根互用，此時一根發識緣一切境，所謂耳處能做鼻處佛事。若是隨境立名，則一識可得諸識之名，而不偏局於色識、聲識等名，如此，前六識之名稱，則相濫之過失，故但可隨根立名也，即於聖人自在位中，雖一根發識緣一切境，若但隨其能發之根，以立其名者，如眼根發者，仍名眼識；耳根發者，乃至意根發者，仍名耳識乃至意識，如此始無相濫之失！
    成唯識論卷五特別引佛地經玄奘大師譯，證明自在位之聖人，諸根互用，一根發識緣一切境之事，彼經大意謂：佛轉前五識為成所作智，能起三輪不思議化，能作「四記答」等，成就利樂眾生事，若佛一一根發識不緣一切境，則無此殊勝之能力故！
    按：三輪不思議化者，輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。
    身輪─亦名神通輪，謂佛說法，必先神通，警動眾生機情，令生正信也。
    口輪─亦名正教輪，謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。
    意輪─亦名記心輪，謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。    又按：四記答者，佛有四種答，即佛解答諸質問時，依問題之性質，而將回答之方式，分為四種，謂之四記答，又作四記或四答唯識心要卷五云：記即是答。
    一向記─即對於所問，直接以肯定之語氣回答。如有問言：一切生者，決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？如是等問，應一向記，此義決定故。
    分別記─即對於所問，一一分析解剖後始作肯定或否定之回答。如有問言：是否一切死者皆當生？人造身口意業，受何果報？如是等問，屬分別記，佌義不定故，以有煩惱者得生，其餘則否故；又人造惡業，即受苦報，若造善業，即受樂報，若造非善非惡業，即受不苦不樂報故。 
    反問記─即不直接作答，先反問對方，於反問中，令其悟解，或以反問顯明問意後，始給與回答。如有問言：為我說法！應反詰言：法有多種，汝問何者？若言為我說過去法！應反詰言：過去法多，汝問何者？若言：為我說善法！應反詰言：善法亦多，汝問何者？
    默置記─即對於所問，若屬於不應答，不值得答者，則捨置不答，或告訴對方，此為不應答者，如有問言：此石女兒為黑？為白？兔角牛角為相似否？石女無兒，兔本無角，如何可說？如是等問，應默置記，不應記故，長戲論故。
    總之佛為一切智人：其無漏五根，一一皆能發識，無漏五識，緣一切境，善於十方示現種種變化二業，能成就利樂一切有情之事業，此即名為成所作智也。
    上來略說第三能變識差別門已竟。