問：彌陀經云「西方世界有無量壽佛」等稱讚不可思議功德。此是否指阿彌陀佛亦參同稱讚此彌陀經功德耶。（梁中立）
　　答：十方三世，佛同名者甚繁，即本經之南上兩方，各有「大焰肩佛」名號，他經所載，西方之佛，名阿彌陀者，即有三十六萬億之多。此問之無量壽佛，若按一法身論，可從貴 居士之說，以文理論，則以另一尊佛為佳。

　　問：請問我們的本性在那裡，是否在心意發生的念頭嗎。每人本性的大小怎樣分別。多大乎。多小乎。動念怎樣克住呢。我們願生西方以後，再願下凡度眾生，是否被迷惑蓋住，善根是否能再長出來呢。（謝幼）
　　答：此問可分四類，亦須分答。一，「本性在那裏」非只在內，非只在外，亦不在內外之間，此似難解。若換一解法，即性包虛空，無處而非性在。又念頭是心意之妄動，心意是性迷之所生，心念非性，而不離性。二，「本性大小」。有相則可言大小，無相大小不可立，勉強說大則無外，小甚鄰虛。三，「動念怎樣克住」。眾有八萬四千病，佛有八萬四千藥，居士既修淨土，念佛即是住念好藥。四，「再願下凡度眾」。不斷惑者，當有隔陰之迷，然雖迷一時遇機善根即起現行。

　　問：我常去外面助念，或作種種的事情，事過多，念佛時，心就散亂。這念頭便向外攀緣去，若臨終時，像這種情形能夠往生嗎。（慧霖）
　　答：此皆淨業不熟之故，聞知識云，淨業要得一心，遵經訓也。不能理一心，亦應事一心，不能事一心，也要熟處生，生處熟。熟處者，五欲六塵，是是非非也，要他冷下去，漸漸生疏去。生處者，六字洪名，自他同化也，要他提起來，漸漸熟練了。若能熟練了，行住坐臥，喜怒哀樂，都是他開頭，給人助念，何能亂了自己。況到自己臨終，正是他來為我助念時，並非我去為他助念時，何懼之有。

　　問：昔曾友人示，謂有「往生咒」持滿三十萬遍，命終必定往生，此實真確否。又問「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼經」何處有藏。又只持滿三十萬遍往生咒，而不念佛號，不作其他修持，也得往生否。（詹德源）
　　答：三十萬遍，必定往生，古德經驗，豈能欺人。但持有誠偽，心有定散，三十萬遍，則結果或不一矣。持往生咒，無非求生淨土，彌陀為西方教主，念佛自是經訓，此一佛號，畢生不宜間斷。修行者須明善根福德因緣，持名持咒修善根也，眾善奉行修福德也，如鳥雙翼，缺一難飛。再問之經何處流通，尚不知處。

　　問：楞嚴經——大勢至菩薩答「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。」六根既已全攝，用何來念。如用心念，起心動念即是妄，妄則不淨。若用性念，真如本性，靈明不昧，湛然常寂，無垢無淨，一念不生。何為「淨念」。敬祈開示。（黎韻蕭）
　　答：都攝六根，尚有七八兩識，每識各有能所，且有見分相分，此能所見相，無不是念。此四法者，尚屬分別，以此四念，都歸於佛，不起分別，便是淨念，久久念而無念，謂之實相念佛。根本無明不斷。即為有念，故等覺菩薩，尚須念佛。應知「都攝六根，淨念相繼。」是說修德示人，因六根攝他尚有念，是故說修。

　　問：念佛給誰聽耶。（謝幼）
　　答：佛法智悲雙運，自他兩度。求自度念佛給心聽，要度他念佛給六道聽。

　　問：我遇到病苦的時候，時時想念佛，病嚴重時還會念佛，到了後來心裡昏昏沉沉，不清楚就不會念佛，但心內沒有其他欲念，及眷屬等諸念頭，像這種情形，若死去能夠往生嗎。（謝幼）
　　答：不起欲念，亦無眷屬等念，足見平素功夫，小有得力，至於昏沉，亦是普通現象。應知此是壽命未盡，八識不去之際，若八識去際，再境昏沉，便轉中陰，中陰身出，往生杳茫矣。

　　問：動手術八個小時，前五識都不知痛或難過，但是覺清清楚楚在一個很清涼地處，只有虛空與松樹葉排得很美，在那裏欣賞，這是我的八識心田所現或者菩薩加被，轉我的心，可是，我今生沒有見過這種境界，用我思想推察不出來，假如此狀況，死是否能出三界。（謝幼）
　　答：此亦心中，垢少淨多，是念佛息慮之功，故能得此清涼，在未捨報時，自是好境。若捨報後，必立現佛界，方能超出，不能與此同日語也。

　　問：人死以後八識照常，念念不停執我，那時候的心念，如似生前的情形同樣嗎。（謝幼）
　　答：死後境界，普通人與修行人異，修行人與修淨土人亦異，修淨人與斷惑人又異，普通人八識多黑業，修行人八識多白業，修淨人八識多淨業，斷惑人則半識半智，若成佛者，則圓智非識。同者唯一，所謂惟有一乘法，異者塵沙難數，以惑數有塵沙多也。