問：末法時代，修持以念佛為最，往生最穩，但念佛以六字洪名呢，還是四字洪名。我持四字洪名已習慣，望您指示。（素花）
　　答：六字恭敬，四字精簡，佛法圓融，隨緣自取。既以四字為習慣，仍照四字便佳。

　　問：楞嚴經——大勢至菩薩答「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼。」六根既已全攝，用何來念。如用心念，起心動念即是妄，妄則不淨。若用性念，真如本性，靈明不昧，湛然常寂，無垢無淨，一念不生。何為「淨念」。敬祈開示。（黎韻蕭）
　　答：都攝六根，尚有七八兩識，每識各有能所，且有見分相分，此能所見相，無不是念。此四法者，尚屬分別，以此四念，都歸於佛，不起分別，便是淨念，久久念而無念，謂之實相念佛。根本無明不斷。即為有念，故等覺菩薩，尚須念佛。應知「都攝六根，淨念相繼。」是說修德示人，因六根攝他尚有念，是故說修 。

　　問：請問佛號一概念四字，對佛有失敬否。（王清漢）
　　答：每念四字，多行合掌，此一儀式，便是敬矣。

　　問：請問「一生補處」是接前佛退位，而前佛呢。（王清漢）
　　答：佛帶果行因無有休息，此一道場緣滿，則又往他界度眾。此道場假曰退位，再由補處者繼之，實則法身不動，假來去者，報身之隱現，化身之示生示滅而已。

　　問：請問西方極樂國，有四個淨土，往生西方無論上品，上生亦須先經西方淨樂土否。（王清漢）
　　答：極樂四土，乃極樂一處，而分四種境界，非四土是極樂之外者，譬如一年，而有四時，四時自有四相，而四相總是此年也。此四土者，相各不同，乃因各人所修斷惑不同，故所現各有異也。

　　問：長者曾示念佛之法有口念耳聽，心念心聽，神念神聽，其口念耳聽易於瞭解，而後二法，較難於領會，請道其詳，以便行持（鄭志西）
　　答：心念者，心中起一佛號之念頭，而不出聲，是謂心念。心聽者，所起之佛號念頭，自己默察，如能清清楚楚，而不模糊，便是心聽。神念神聽，乃無念而念之境，非初學能懂，解亦費言，希檢楞嚴經，大勢至菩薩圓通章，內中有「都攝六根，淨念相繼。」二句，多參古德註解，可悟心念心聽之意。

　　問：靜坐默念佛號，心相由粗而細而至無念，此時應如何著力。一直觀去，未審合否（鍾鈞梁）
　　答：無念而念，乃實相念佛，須憑功夫悠久，躁進著力，皆不能得，但求念而歸一，即大佳矣。「一直觀去」說法甚好，作法如何，尚須著實。一直者，無他念頭，惟有直徑前走，六字綿連，不偏不曲如墨繩，不雜不斷如長流淨水。觀去者，將心繫住所念，如燈照路，不少暫捨，歷歷分明，不散亂，不昏沈。由短展長，由勉強歸於自然，淺之能伏惑，深之能斷惑。

　　問：念佛至無念時，與修觀時空的境界，有無分別。（鍾鈞梁）
　　答：無念與空，有粗粗細細，或無念粗、空相細，或空相粗、無念細，則有分別，相等則無別，因二者皆在乎心。若求腳踐實地，莫如照第一問答作，老實可靠，不致生歧。若專在無念與空上打計較，似走紆路，試思能知無念及空，尚是有念不空，若泯然無知，又是頑空失念，這些葛藤，一時難消。