學而第一
     有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
     有子說：「禮節規矩的運用，重要在自然溫和。從前聖王治民，先制訂禮節規矩，讓人民遵行，達到自然溫和，這樣最為完美，所以不論小事大事都是依照禮節規矩去實行。但是也有行不通的地方，就是只想要自然溫和，卻不願意用禮節來節制，而失於放蕩無拘，這樣，事情也是行不通的。」
    「禮之用，和為貴。」禮，任何場所都有一定的規矩限制，一言一行，講究恭敬不隨便。禮節的學習，必須不斷的練習，由勉強成為習慣，習慣而成自然，才算達到美好的境界。民國初年前後，即使沒有讀過書的鄉下人，對人也很有禮貌。在家庭內，從小注重小孩的「禮節」教育，日久天長自然養成溫和有禮。
    「先王之道斯為美，小大由之。」「先王」是指從前具備聖人德性的帝王。「斯」是「此」的意思，所指的是「禮之用，和為貴」這個原則。中國古來稱為「禮儀之邦」，禮節規矩的制訂，必須由全國領袖──天子來制訂，如果天子缺乏聖人的品德學問，就無法制訂出合情合理的禮節規範。禮的內容雖然隨著時代不同，而有增減變化，但是原則是不變的──以達到自然溫和為最完美。
    弟子規說到：「出必告，反必面」教導小孩從出門和回家，一定先告知父母，養成習慣，長大成人了，自然做得很好而不勉強。父母並以身做則，給孩子好的示範，整個「禮節規矩」的薰陶，在家庭就自然形成了。
    「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」如果「和」重於「禮」，就會喧賓奪主。「和」是賓，「禮」是主，不可一味求和而無「禮」，這樣「無禮的和」是失去原則的和稀泥，達不到「禮節」所要呈現的完美境界。
    三國時代，魏國嵇康擔任中散大夫，文學造詣很深，最喜愛老子、莊子的學說，尊崇自然虛無，本身放蕩形骸，認為傳統的禮節規矩是束縛而不肯遵守，飲酒也無所節制，以此為自在逍遙。當時他和六位同好，被稱為「竹林七賢」，影響當時的風俗，社會彌漫一股頹廢的風氣。有一次，中書侍郎鍾會聞名來拜訪嵇康，嵇康見到他來蹲坐不起，然後只顧做他鍛鐵的事情，無視於客人來訪。鍾會離去後，一直懷恨嵇康的無禮傲慢。嵇康曾批評古代的聖王成湯、武王，又輕視傳統禮法，大將軍司馬昭聽到非常生氣，加上鍾會借機述說其罪狀，司馬昭於是將嵇康殺掉。這就是行為舉止，超越「禮」的規範所引來的殺身之禍，值得我們借鏡。
    今日社會講求活出自己的風格，縱情於物質的享受，對於團體的規範，及禮節，常視之為拘束及限制，因此常有抗爭及脫序的現象產生。殊不知禮節是順乎人情世故，禮是人際間的潤滑劑，社會和諧的重心。這一章論語，正點出應掌握「禮節」的重要原則︱以禮致和，而「弟子規」及雪廬老人編的「常禮舉要」，正是最基本及最重要的禮節內涵。我們依著來練習禮節，由勉強而自然，由自然而完美，就能成為最有EQ，最懂禮的現代人。