問：古德之「有佛處不得住，無佛處急走過。」此無佛處急走過一語，是否教人不可沈空滯寂，不可落於無念，免致有死水不藏龍之害。（鍾鈞梁）
　　答：此禪家不滯空有，解粘去縛之機，會則直下承當，擬議則去題萬里，仁者既是修淨，自有淨家途徑，貌似殊異，歸則一也。若錯用心，恐不禪不淨。禪家有佛無佛，俱是妄念，不念有無，名曰正念，此乃遣妄念之意也。淨家則以有信願行，為正念也。

　　問：「恰恰念佛時，恰恰無佛念，無佛恰恰念，常念恰恰無。」此種境界，是已到一行三昧否。（鍾鈞梁）
　　答：此即所謂「念而無念，無念而念」之意，寂照雙融，空有不二，乃最深之三昧。

　　問：一心不亂與念佛三昧，有說是同（如彌陀要解講義），有說是異，（如云一心為因，三昧為果，印公文鈔中亦有淺之則得一心，深之則得三昧句。）究竟是同是異。（鍾鈞梁）
　　答：經曰「一心不亂」是一句。印祖云「一心為因」是半句，「三昧為果」乃不亂之半句，合成一句，則因已成果，分解固異，合解則無異也。

　　問：古德如天奇毒峰，均主參究念佛，雲棲提倡淨土，亦不反對參念，且謂可得上品上生，今人念佛，如信願堅固，是否可以兼用參念法門。（鍾鈞梁）
　　答：學淨兼用參究，謂之禪淨雙修，開悟往生，自是上品，不特參究，亦重研教，經不云乎，上品上生者，須能讀大乘經典。惟此皆上等根器之事，非中下根所能者，淨宗之妙，在能三根普被，必明此意，始知量力而修也。信願堅固已佳，若加參究，不退信願，自屬得益，若參後而退信願，則是求升反墮矣。

　　問：念而無念，無念而念，可否說是真空妙有。（鍾鈞梁）
　　答：借來譬喻，未嘗不可。

　　問：師嘗言見思盡斷是事一心，心開見性是理一心，又云事一心是伏惑，理一心是斷惑，二說如何圓融之。（李蓮階）
　　答：囊時或有誤記，不作如是說，前所言者，係本蕅益大師要解，其說如下，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆為事一心。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。要解有圓瑛法師加講義者，讀之較易，可物色一本，細密研討。

　　問：有一婦人云，有某信徒為病人助念，病人說不聽，某信徒答「你不聽我也要念，等我念完以後找我好了。」後來，病人死後某信徒生了一場大病。該徒禍由自取，再使病哉。（清心）
　　答：助念一事，乃淨土大法之一種，有種種之事，種種之忌，種種善巧方便，及規則組織。必深解淨法之大德，在平素訓練，臨時到場領導，尚恐無功。決非一知半解之門外漢，及我法執重之呆板漢，但憑熱情，魯莽從事。助人往生，解脫生死，這是何等大事，豈可胡鬧。某人病與不病，暫不去說，但強念惹人煩惱，被人揮之不去，皆是「心好」、「事錯」矣。

　　問：弟子有一次偶然機會，有助念錄音磁帶，遂把錄音機打開，試試聽看如何，但是開的聲音大一點以及長久一點，感覺不耐煩，必須休息一下。但把錄音機關著，自己還可以安靜再默念下去。（清心）
　　答：助念之法極不簡單，聲之大小緩急四字六字等，皆視情形而定。再有重要應知，助念者，助病者之正念，恐其臨終失念也。彼不欲聞，是不欲念，彼既不念，所助者誰。復次，修淨者，要在一心，一心先學淨念相繼，相繼必先習成聞佛不厭。貴居士聞佛尚有不耐煩心，顯然未得法喜，聞尚嫌煩，念恐更煩矣。再錄音帶所錄之音，是否如法亦應研究也。