●正功夫——持名念佛
　　已言「信願」，次言「行」。行分正助，正為持名念佛，助為止惡修善，今先言正功夫，如左表：

　　　　　　　┌念法
　　　　　　　├儀軌
　　　持名念佛┼要訣
　　　　　　　├歷程
　　　　　　　└課程

　　首就「念法」言之，有高聲念、低聲念、金剛念、默念、記數念等，應隨各人機宜，間換調適用之。其中以「低聲念」與「金剛念」最為省力，可常採用；若環境氣力許可，則採「高聲念」，具十種殊勝利益故；若環境不許，則採「默念」，一切時地均不礙故；而此諸法皆可加「記數念」，最能攝心治散亂故。（詳參念佛法要）
　　次就「儀軌」言之，有常行、常坐、半行半坐、非行非坐，乃至跪念、拜念等。亦隨各人機宜，間換調適用之。若採坐念時，則依打坐要領行之。（參閱天台二十五方便）。
　　次就「要訣」言之，又分治昏訣與治散訣。初學者散亂多，對治之訣有二：一為「聽」字訣。念佛時須字字念得清楚，聽得清楚，「阿—彌—陀—佛」，「阿」字聽清楚了再念「彌」，乃至「陀」字聽清楚了再念「佛」。念「阿」時攝心諦聽此一「阿」字，感覺全宇宙唯一「阿」字，別無身心世界。念「阿」時如此，念餘字亦然。如是字字句句聽清楚，則六根都攝，妄想不入，方足以言「相應」也。二為「死」字訣。若事情掛心，思緒縈懷，口念一句佛名，心中纏繞百般憂惱、萬種情緒，如是焉能相應？此則須作「前一念念佛，後一念即往生」想，觀想無常已到，即此一念，便將往生，娑婆一切，放不下亦須放，不放又能如何？如是想時，自能放捨，自能懇切，此即印祖常將「死」字貼額頭之妙訣也。
　　若久修之士，散亂漸少，卻易落昏沉。一有昏沉，即須善加對治，不可使成習慣性。坐念時昏沉一來，則須挺直腰背，睜大眼睛，高聲念佛。若仍昏沉，則以冷水洗臉，乃至起而拜佛、經行。若果疲憊不堪，則應放倒一睡，待精神飽滿再念。
　　次就「歷程」言之。古德用功，概有如是經驗歷程，所謂「靜中有功夫—動中有功夫—睡夢中有功夫—病中有功夫—臨終有功夫」，此可作為吾人念佛之里程碑、評量卷也。
　　「靜中有功夫」者，謂閒靜下來時，一句佛號提起，不間不雜，百千萬聲皆然。此為第一站，靜時則有，動亂時便失。
　　「動中有功夫」者，謂不論行、住、坐、臥，吃、喝、拉、撒，佛號如高山放水，洶湧有力，遮攔不住，放捨不得；乃至行不知行，坐不知坐，寒熱飢渴悉皆不知。此則「動靜一如」，功夫更進一層矣。
　　然吾人用功，非謂下手時先在靜中做，動中不做，待靜中功夫做好，再來做動中功夫，如是則動靜打成兩截，功夫永難成片矣。蓋吾人日常生活，不能離乎動作，縱在佛七之中，仍有動時（如吃、喝、拉、撒），若動時不知用功，則功夫有空檔，妄想有落腳處，故須不論動中靜中，一概不離功夫，一句佛號，牢牢抱住，如是方能打成一片，此義不可不知。
　　「睡夢中有功夫」者，謂功夫成熟，晝既綿綿，夜亦不斷，此則「夢覺一如」，功夫又進矣。
　　「病中有功夫」者，謂不論病苦如何折磨，佛號歷歷，功夫明明白白，乃至病不知病、痛不知痛。此則念佛功極，往生穩操左券矣。
　　「臨終有功夫」者，謂生死臨頭、八苦交煎之時，仍然信願念佛，故能感佛現前接引焉。
　　次就「課程」言之。淨業行人，早晚須有「定課」，昔雪公恩師教人，定課以阿彌陀經、往生咒、佛號三者為主，再斟酌各自時間、環境加減訂之。尤須注意者，早晚定課不宜排在身心疲憊、昏昏將睡時潦草為之，否則，功夫難進矣。
　　「定課」之外，尚須有「散課」，古德云：「一邊作務，一邊念佛」，做任何職務，不必用腦力時，即便提起佛號；縱須用腦之時，亦不忘憶佛及憶淨土。慈雲懺主云：「凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次而常內心不忘於佛、及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖歷經語言去來坐臥，種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是，或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。」雪公恩師常譬之如「憶念吃飯」然，世人無論如何忙碌，食時一到，無有不自然憶念吃飯者也，念佛憶佛，亦應如是。
　　定散課之外，進一層為「佛七」，於七日中加功用行，密集式專修專念，功夫乃能突破邁進。
　　再進一層為「掩關」，短則數月、長則數年，或專修禮懺念佛，或念佛閱經並行，此固須有戒教之基，且有閒暇之福者，乃能為之。

　　●助功夫——止惡修善
　　已言正功夫，次言助功夫。助功夫者，所以助成正功夫者也。正功夫外，餘一切法門皆可用為助功夫，亦各隨機宜，各取所需耳。概言之，則不外「止惡、修善」二門，今分別言之。
　　「止惡」一門，要旨在「降伏煩惱，對治習氣」，而其要訣則在「常起覺照，不隨境轉」。吾人研解教理，即須於日常生活中，依教理起覺照，不論吃飯、穿衣、駕車、如廁、讀書、作務、處眾、居家、乃至病痛等，隨遇境緣，即起覺照；覺照一起，煩惱即息；煩惱既息，佛號即起。如是正助雙運，於一切境緣上，不動煩惱，不起妄分別心，自在無憂，佛號不失，方為真功夫也。（詳參明倫二五四期「如何降伏煩惱」一文）。
　　昔嘗聞之，廣欽老和尚常教弟子修「苦行」，何謂「苦行」？則曰：「忍辱」。何謂「忍辱」？則曰：「一切不計較，日常生活不起分別心」。此誠修行切要處也。蓋萬法唯心，心無心相，吾人無始生死根源，即因「無明妄動」，宇宙萬法、一切境界（人、事、物），皆吾人妄動妄分別心而有，今修行即修個「不起分別心」而已，所謂「離對待分別，善惡皆不染」是也。
　　又嘗聞之，中國古來叢林中種種執事，種種作務，皆是教人修行之具（教學用具），皆所以藉境鍊心者也。故做任何事，遇任何人，聽任何話，皆須隨時覺照，不動煩惱，不去計較分別，佛號歷歷不失，方為真自在、真修行。
　　是故，用功修行，不只在佛堂坐下來靜中才修，在動用云為中亦能修、亦須修。善修行者，處處都是道場，都能用功，不論待人接物、穿衣吃飯，時時刻刻有工夫用。
　　次言「修善」門。淨業行人，念佛、止惡之餘，仍須兼修眾善，如禮懺（禮佛、懺悔）、布施（財施、法施、無畏施）、化育（度化教育眾生）等。
　　或問：一句洪名，圓具萬德，備足福善，焉用修餘眾善為？答曰：是不然。印祖云：「一門深入，盡廢餘門，此唯打七時才可。平時，若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際；使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄奔馳者，甚難！甚難！當自量其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。」又云︰「學佛，必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起；中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入揚子拔毛不肯利人之弊。故必二者相輔而行，但專主於自利一邊。」故知念佛之人，兼修眾善，非是名號功德不足，而是藉行善以調適身心，以長養慈悲，以防止怠慢，以助成正功耳，此「修善」一門之旨意也。
　　其旨如此，其法可知，所謂「隨分隨力」行之，以不耽誤正功為原則。蓋持名為主（正），眾善為輔（助），此中分寸必須拿捏得準，切勿正助顛倒，喧賓奪主，否則，助功反成障功矣！此義不可不知。
　　綜上所述，由戒定慧，而信願行，而正功助功，而止惡修善，層層剖析，節節料簡。惟期淨土途徑朗然洞然，見者聞者，不復歧惑焉！

　　伍、入要解文
　　因講座時屆，不克再述，故從缺。（全文完）