前　言
　　在每一期的明倫中，相信您對簡智果居士的唯識專論，一定印象深刻。他不疲不厭地將文繁義豐的唯識教理條陳縷析，使我們得以循序漸進地深入法相的殿堂。明倫三十歲了，回首來時路，簡居士可說是陪明倫一同成長的灌溉者。在以下這篇專訪中，讓我們一起來看看簡智果居士和明倫之間的因緣，以及如何研習唯識，並將它與日常的修行結合。

　　專　訪
　　一、問：您以「唯識」與明倫讀者廣結法緣，有多長的時間了？
　　答：末學自民國六十三年二月二十日，在明倫月刊三十期，發表「心淨則土淨」一文以來，迄今明倫三百期為止，總共與明倫讀者結法緣，近二十五年，所寫文字約五十萬言，蒙明倫編輯同仁抬舉，不以拙文為鄙，賜給末學有機會發表研學佛法的心得，內心實在充滿太多的惶恐與感恩。

　　二、問：在什麼因緣下，讓您選擇「唯識」做為研究撰寫的主題？
　　答：末學於民國五十七年三月，與一群志同道合的同學在輔大成立大千佛學社，因此得以經常接觸佛法，當時末學所遇到的第一部佛書，即是唐玄奘大師所造的八識規矩頌，雖然參考民初王恩洋居士的八識規矩頌釋論，但因初學，不甚了了，只是對唯識學所闡述的「境由心造，相隨心轉」的哲理，甚感興趣。後來又接觸到唐大圓、繆鳳林二居士所作的唯識新裁擷彙，才對「萬法唯識變」的道理，稍有認識。
　　五十八年暑假，末學到臺中參加雪廬老人所辦的大專佛學講座，在所開的六門功課中，對徐自民老師所教授的唯識簡介一門，獨有偏好。後來末學到學校服務，課餘亦常以唯識教理，與諸學子共勉。
　　六十三年八月，末學辭去教職，參加雪廬老人所主持的內典研究班，修學四年，亦以「唯識」一門為專攻。
　　內典研究班畢業後，重執教鞭，末學承雪廬老人之命，每年於寒暑假的「大專佛學講座」學講唯識簡介、及百法明門二科，不知不覺已歷十數春秋矣！
　　又民國七十二年，臺中蓮社社教科成立，末學受邀專講唯識課程，計講過唯識簡介、唯識三字經、百法明門論、唯識三十頌、八識規矩頌暨解深密經前五品，每次講課前，所撰寫的講義，越積越多。遂於民國七十三年夏，應明倫月刊總編之邀，以唯識一門做為研究撰寫的主題，逐期刊載之。

　　三、問：多年來您在明倫月刊上，撰述發表的唯識研究有那些？
　　答：末學在明倫月刊所發表的長篇有三：
　　（１）唯識簡介——自民國七十三年八月（明倫一四七期）至民國七十五年九月（明倫一六七期）共刊出十九篇。
　　（２）百法明門論研究——自民國七十五年十一月（明倫一六九期）至民國八十二年六月（明倫二三五期）共刊出五十篇。
　　（３）唯識三十頌研究——自民國八十二年七月（明倫二三六期）至民國八十八年十一月（明倫月刊二九九期）已刊出六十篇，但全文尚未完成，仍在連載中。
　　除此三長篇之外，在明倫擴版前後，末學有關唯識研究之短文，計有《心淨則土淨》（明倫三十期）《唯識與淨土》（明倫四八期）等十五篇。

　　四、問：玄奘大師以直譯翻譯唯識經論，文字不易懂，要如何通過這文字障呢？
　　答：學者欲通經論之文字障，除了應研讀該經論之重要注疏、做科會及勤查工具書之外，亦可參照別譯本。茲僅以玄奘大師所譯的解深密經為例，此經另有三種別譯本：
　　（１）劉宋時代天竺三藏求那跋陀羅所譯出的相續解脫經，凡二卷。此即相當於玄奘大師所譯解深密經的第七品和第八品。
　　（２）北魏時代天竺三藏菩提流支所譯出的深密解脫經，凡五卷，共分十一品，這是解深密經的全譯本。
　　（３）陳朝時代天竺三藏真諦所譯出的佛說解節經一卷，此即相當於玄奘大師所譯解深密經的第二品。
　　學者研讀奘公之解深密經時，可將以上四種譯本之經文，上下排列，一一對照寫出，如此文字障庶可破除。

　　五、問：古人說：「學唯識，如入海算沙」，繁瑣的唯識名相，讓許多有心想學唯識的人卻步，要怎樣克服這個障礙？
　　答：研學唯識，若能循序漸進，再佐以一顆靜定之心，及一股剛毅之意志力，即可克服名相之繁瑣，文句之聱牙，所謂「天下無難事，只怕有心人」也。

　　六、問：有心想學唯識，要如何循序漸進地學呢？
　　答：（１）雪廬老人的唯識簡介，簡要地鉤勒出整個唯識教的綱領要旨，初學者宜從此書下手，並可參考拙作唯識簡介（明倫一四七期～一六七期）。
　　（２）天親菩薩的百法明門論，古德推崇為佛子入道之要門，佛法之初步，詞簡而義豐，文質而理精，是初學者欲了解「萬法唯識」之基礎。初學者欲研此論可參閱蕅祖所撰之百法直解。
　　（３）玄奘大師的八識規矩頌，乃是攝取其所翻譯的成唯識論之精華而成，全書分四章，每章三頌，全書共十二頌，即四十八句，三百三十六字，文略而義深，擴充之則唯識理事無遺矣！初學者欲窺唯識教之全貌者，宜研此書，並可參考王恩洋居士所造之八識規矩頌釋論。
　　（４）商羯羅主菩薩的因明入正理論，本論在介紹印度之論理學（即舉出理由，加以論證之學，類似今日之邏輯學），本書以大半篇幅詳釋因明宗因喻三支之各種過失，共有三十三種，一個確實無誤的理論（叫「真能立」），必須宗因喻三支皆無任何過失，否則叫「似能立」（似是而非之立論）。本書主旨簡明扼要，故自古以來，廣為世人所研究、講習。佛陀成道後，每每應用因明之法，弘法利生。後來唯識十大論師，亦常應用因明之法，破邪顯正，因此吾人若想深入唯識教之堂奧，實不可不學因明也。學者欲研此論可參閱蕅祖所撰之因明入正理論直解。
　　（５）天親菩薩的唯識三十頌，乃提挈瑜伽師地論之綱領所造成之頌文，與百法明門論同為瑜伽十支論之一，乃天親菩薩於臨終之際，以三十首頌詮釋唯識教義，高建法幢，降伏眾生煩惱之魔軍。其後，由護法、安慧等十大論師各為三十頌作注，高宗顯慶四年（西元六五九年），玄奘大師以護法論師之說為主，合揉諸論師之作，而譯成成唯識論十卷，學者若想明了大乘法相之妙趣者，實不可不學此頌也。學者欲研此頌可參考蕅祖所撰之唯識三十論直解。
末學才疏學淺，以上僅略舉五種唯識論著，提供給十方深思好學之士參考。

　　七、問：目前您在明倫撰述「唯識三十頌研究」，您參考那些注解？
　　答：（１）唐玄奘大師所譯的成唯識論，凡十卷。
　　（２）唐窺基大師所撰的成唯識論述記，凡十卷，係注解成唯識論之著作。
　　（３）唐窺基大師的成唯識論掌中樞要，凡四卷，本書於述記所說未詳盡處，更詳釋之。
　　（４）唐慧沼大師所撰的成唯識論了義燈，凡十三卷，本書係破斥有關解釋成唯識論中之異說者，並闡明原論之正義。
　　（５）唐智周大師所撰之成唯識論演祕，凡七卷，本書宣揚法相深義，發揮論、述記之幽旨，字句易解，為初學成唯識論者所不可或缺者。
　　（６）明蕅益大師所撰的成唯識論觀心法要，凡十卷，全書旨在確立唯識觀之道理，故題為「觀心法要」。

　　八、問：研究「唯識」，對自己最受用之處在那裡？
　　答：研究唯識，能加強「自反」（自我反省）之功夫。因唯識教告訴我們，「善法」有十一條：即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。而「惡法」卻有三十條之多：即根本煩惱有十、小隨煩惱有十、中隨煩惱有二、大隨煩惱有八。（詳見百法明門）可見：惡法多，善法少。
　　當我門對這些善、惡心理，有了徹底的認識後，在我們起心動念之時，就可以馬上警覺：「我現在起的是什麼念頭？」若是善念則可以讓它發展，若是惡念則應立刻予以遏止。所謂：「不怕念起，只怕覺遲」，善學唯識者，即是能時時警覺，常常自反的人！末學不敏，雖不能至，心嚮往之。

　　九、問：如何運用唯識教理，在淨土念佛上用功？
　　答：唯識教理，千言萬語，無非在說破「一切唯心造，萬法唯識變」之道理而已，此與淨土念佛法門之說完全吻合，茲僅舉一隅證明之：
　　徹祖語錄卷上載：觀經「是心作佛，是心是佛」，二語既畢，則言外之「心不作佛，心不是佛；心作九界，心是九界；心不作九界，心不是九界」等義俱彰矣！噫！果明此理（案即：「一切唯心造，萬法唯識變」之理也），而猶不念佛者，則吾末如之何也已矣！
　　印祖嘉言錄亦載：觀經云：「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣；若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣！了此而不念佛者，未之有也。
　　由上述可知：淨土教義與唯識教理，完全相契，其例不勝枚舉，學者詳研淨土三經自可了知矣！故曰：「解在唯識，行在淨土」也，竊願與明倫讀者共勉之！