生病，找醫生治病，拔除病因，就可以恢復健康。身體長的病，可以求醫解決痛苦，至於遇到「身事、家事、國事」有艱難行不通的地方，請問您有何解惑脫困的妙方呢？
　　例如好色、好食、患得、患失、圖名、圖利等，有所企圖則好惡交戰，得不到則忿懥不平，既得則憂患得而復失，如此，心必不得其正。這一窩邪心時時作祟，心的主人將永無寧日！孔子提倡的儒家文化，提供了一整套解決的妙方，讀孔子書者，若善用之，自能立地解脫，沛然行之，得大受用。
　　孔子這套方法，有內有外，有體有用，標本兼治。這套方法便是論語述而篇，孔子自述的：
　　「志於道、據於德、依於仁、游於藝。」
　　「志、據、依、游」是用功的要訣，「道、德、仁、藝」是用功的內容層次，將兩者合起來就是——志願守住心性大道，據守明德智慧，依著如親般的厚待人，優游沈潛於以禮為首的治事藝術。這是孔子教人一以貫之的解惑本領，解決的步驟如下：
　　（一）先從「藝」的首要「禮節」上，解決迷惑，使一切行事合禮。例如好財者，被財物迷惑時，當思「見得思義」，「臨財毋苟得」合禮該得的則取，不合禮不該得的則一介不取，這是以「禮」來防止因迷惑而做出糊塗惡事。好色者亦復如是，當思與此人發生關係「合禮嗎？」若沒有行過婚姻之禮，而發生關係就是違禮，不是有人格者該做的。
　　（二）再從「仁」的觀點，思考煩惱迷惑，不僅不該犯，而且不忍心去犯。例如好財好色者，若顧及到「己所不欲，勿施於人」的恕道，自家的財產、自己的眷屬願意讓人佔便宜嗎？誰不願意看到自家的財產眷屬，天天安全無虞，不必擔心受怕？有此「視人如親」的仁心，好財好色的貪心自然冷卻，不忍心去偷盜傷害人；甚至更進一步「厚以待之」，善加呵護人家的財物眷屬，所謂「推食食人、解衣衣人」、「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老」就是從仁著眼的好行為。
　　（三）更進一層，就「德」上覺察煩惱迷惑，不僅不忍心犯，一有歪念頭立即遣蕩乾淨。若心裡動了好財好色的念頭，對於一位光明磊落的賢者，他會顧及在肉眼看不見的身旁，如有「十目所視，十手所指，其嚴乎？」有許多天人鬼神在旁嚴格的監視著我們的一言一行一念一意，所謂：「人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電。」一有好財好色的歪念頭，別以為沒人看得見，那可是誠於中，形於外，無所遁形啊！故云：「君子必慎其獨也。」人非聖人，孰能無過？心裡偶而生起歪念頭，在所難免，一般人往往習而不察，可是賢者能覺察，當他覺察到心裡有邪惡的迷惑煩惱時，必除惡務盡，去之而後快。顏淵的「不遷怒，不貳過」和曾子的「三省吾身」，用的就是這套「據於德」的功夫。
　　（四）根本解決迷惑的方法，莫過於「志於道」。心心念念志在「心性之道」，守著「良知」不離，一心希求作個完美的聖人，念念在正道，歪曲的邪念於焉不生，孔子的「隨心所欲，不踰矩」，正是「志於道」的具體示範。
　　身處迷惑的當頭，能以禮約身，謹守規矩分寸，就是彬彬有禮的君子了。再能以「仁」為出發點，感同身受的不忍傷害人，進而博施濟眾，這不就是難得一見的仁人了嗎？對自我有高度的期許者，一旦發現心中動了歪念頭，就「見過而內自訟」內心交戰自我掙扎，絕不容許歪念頭在心中有立足之地，有這樣的修為，就是世間的賢者了！假若志願定於率性之道，篤定不移，那怕是富貴淫惑、貧賤困頓、威武逼迫，或者造次匆促、顛沛危險，也不能動搖此誓願志向，因為他早已洞悉一切，通達無礙，不受外相所惑，這不就是聖人了嗎？
　　古德教人要「厚自期待」，聖人不是堯、舜專屬的，賢人也不是顏子、曾子二人的專利，吾人應該對自己有高度的期許——「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」豈肯屈服於自私損人的迷惑？但是希聖希賢者，還是要從「善自要心」做起，善於覺察心念的過失，深自責求，有過毋憚改，改之又改，改到無可改，心中期待的聖賢就出現了，當生即入聖賢之域！