六三。師或輿尸。凶。
    虞仲翔注：「坤為尸。坎為車，多眚。同人離，為戈兵，為折首。失位、乘剛、無應。尸在車上，故輿尸凶矣。」
    「坤為尸。」上體坤，三至五互體亦是坤。虞氏逸象：「坤為身，為喪。」身喪，故為尸。又以納甲說，月至三十日滅坤，坤納乙癸，是謂「坤象喪乙。」坤身之象既喪，故云「坤為尸。」
    「坎為車，多眚。」下體坎。說卦傳：「坎，其於輿也為多眚。」惠氏說：「虞本，輿為車。」故此云「坎為車，多眚。」
    「同人離，為戈兵，為折首。」師與同人旁通。同人內卦離。說卦傳：「離為戈兵。其於木也為科上橋。」離卦上九曰：「有嘉，折首。」離六五已變正，則上體為乾。上九變則上體為兌。兌為毀折。惠氏說，爻例，上為首。離以兌折乾首，故云折首。
    「失位，乘剛，無應。」六三以陰爻居陽位，是為失位。六三以陰柔履九二陽剛之上，是為以柔乘剛。三與上有陰陽相應之義，但此六三與上六皆是陰爻，不為相應，只為敵應而已，是為無應。
    「尸在車上，故輿尸凶矣。」李氏纂疏：「坤尸在坎車之上，故為輿尸凶也。」
    虞注之意。先由師卦看出尸在車上之象。再由旁通同人離看出，以車載尸，是戰敗所致。分析戰敗原因，是在六三失位、乘剛、無應，三者皆凶。故知為輿尸凶。
    王輔嗣注：「以陰處陽，以柔乘剛，進則無應，退無所守。以此用師，宜獲輿尸之凶。」孔氏正義：「以此用師，或有輿尸之凶。退無所守者，倒退而下乘二之剛，己又以陰居陽，是退無所守。」
    「輿尸。」惠徵君又舉一說，尸作主字講。據說卦傳，坤坎皆有輿象。輿尸，即是輿主。師以輿為主者，師之進退，以輿為主。凡帥師謂之帥賦輿，故曰輿尸。三失位，以弟子主師，故或之。乘剛，無應，有帥不從，眾所不與，故凶。惠氏以為此義亦通。
    程子易傳亦以尸字作主字講，輿字作眾字講。程子以為，師旅之事，應由九二以剛中之才專之，乃有成功。「若或更使眾人主之，凶之道也。輿尸，眾主也。蓋指三也。以三居下卦之上，故發此義。軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。」
    輿尸，兩種講法皆通，可以並存，如言戰敗載尸而歸，更能顯示此非普通之凶，戒義尤為深遠。輿尸是預見的景象，不是已成的事實。聖人以此戒人，謹慎於事先，防禍於未萌。    象傳說：「師或輿尸，大無功也。」
    虞氏注：「失位，乘剛，內外無應。以此帥師必大敗。故有輿尸之凶。功業大喪也。」    李氏纂疏：「失位，乘剛，又內外無應。三無上應，則為小人。三喪五功，則為弟子。以小人而用師，師必大敗。以弟子而從師，師必輿尸。五多功，三多凶。三失位乘剛無應，而五使不當，功業大喪，故大無功也。」小人、弟子，皆是六三。他既失位乘剛，又無內外應，不能帥師，竟由六五之君使任之，卒致功業大喪，咎在六五使用之不當。
    惠徵君說：「師勝敵，稱功。周禮大司馬曰，若師有功。鄭注云，功，勝也。三五同功，五多功，三賤多凶，故大無功也。」三五同功，是繫辭下傳文。
    張編修虞氏義說：「功，謂五。五使不當，故大無功。」
    爻辭師或的或字，虞王二氏皆無注，焦循以師或為一句，注云：「或之者，疑之也。」來矣鮮說：「六三變為陽，下卦為巽。巽為進退，為不果，是或之象。」或通惑。焦氏以疑解之為是。五使不當即是一大疑惑。