◎第三能變識--心所相應門（九門分別之五）
   （甲）前言
    唯識三十頌述說第三能變識之相，共有九首頌，成唯識論特以九門分別之。上來已說其四門，即第一差別門，第二自性門，第三行門相，第四三性門，今當續說第五心所相應門。即研究此六轉識與若干心所相應也。
    （乙）舉頌總標
    頌云：「此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定。」
    此心所︱與此六轉識相應之心所，其有六位
    首句解（表請參考第六頁下半）
    次句解（表請參考第六頁下半）
    三句解（表請參考第七頁右上）
    （丙）釋心所名義
    一、約三義釋
    心所之全名為「心所有法」，百法論纂云：「心所者，心家所有之法也。心家，指八識心王，精神作用之主體。心所乃從屬於八識心王，為八識心王所有，受心王指使差遣之法。    無著菩薩之顯揚論卷一云：「心所有法者，謂若法，從阿賴耶識種子所生，依心所起，與心俱轉相應。」意即：心所乃從第八識所藏含之心所種子所生，依心王而起，與心王同時生，配合心王，共辦事業。
    奘公所譯之成唯識論卷五則以三義解釋心所，彼謂：「恆依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。」
   1 .恆依心起-心所恆依心王而起，若離心王，心所決定不生。
   2. 與心相應-心所與心王，有四種平等之義，故名相應。今略述如下：
    （1）時平等-謂心王此時起，則心所亦此時起，同一剎那，無有前後。
    （2）依平等-謂心王與心所之所依（即俱有依與無間依），必非各別。
    （3）所緣平等-謂心王若緣青境，則心所亦緣青境，所緣相似，無甚差異。
    （4）事平等-「事」即自體，指心王、心所的自體，為心王的自體一個，則心所的自體，亦各為一個，乃成相應義。若一心王，同時與三受（或苦受、或樂受）契合，即非相應義。
    總之：心所與心王，具此四義，所謂「時依同，所緣事等」，乃成相應義。
   3.繫屬於心-心所以心王為主，繫屬於心王，如臣隨王，如僕隨主，輔佐扶持也。   
    問：心依遍行五法生，若無遍行五法，則心不起，則心望五遍行，應名心所？
    答：今以心所第二義「與心相應」揀之，謂心雖依五遍行生，但此心不得說與心相應，何以故？他性相應，非已性故。
    問：心與心所，皆具相應四義，心應名心所？
    答：今以心所第三義「繫屬於心」揀之，謂心雖亦具相應四義，但心有為主，自在之義，無有附屬之義故，心不得名為心所。
    總之具此三義，方可名為心所，闕一不可也。
    又心所第一義「恆依心起」，顯遍行五心所也，以恆心依故。心所第二義「與心相應」，顯餘一切心所也，如遍行非恆依心，但仍依心起且與繫屬於心，故心王非心所也。
    由此心所三義，即可簡別心、色、不相應及無為等四位，皆不得名為心所也。
    上來約三義釋心所已竟。
    二、約行相釋
    （一）總說
    問：心、心所之行相有何不同？
    答：論卷五云：「心於所緣，唯取總相；心所於彼，亦取別相。」意思是說：心王在其所緣之境界上，但取「總相」（總括全體之相狀）而已，不更分別，各別、特殊之相狀（即「別相」），譬如緣青境，心王但總取青，不更分別是何種青，碧青或黛青？但是心所其所緣之境界上，則兼取總別二相。如此才能「助成心事」（幫助心王完成了別境界之任務），「如畫師資，作模填彩」，「師」是老師，教訓弟子者；「資」是弟子，為師所施教之資材。心王但取總相，譬如畫師，但畫模型；心所兼取總別二相，譬如弟子依著模型填上彩色，或青黃赤白，或農淡深淺，各個不同。
    （二）別明
    續分別說明六位心所之行相，一一皆兼取總別二相。
    ◎遍行心所
    （1）作意
    瑜伽論卷三云：「識能了別事之總相，即此所未了相，能了別者，說明作意。」謂八識心王能了別事物，作意心則能兼了心王所未了之別相。
    述記第五末亦云：「佐意取此總相，及亦取識所未了相，（識所）未了相者，即是別相。」
    由上所引證可知：作意心所兼取總別二相。
    述記更說：「即餘心所，所取之別相，皆識所未了，作意一法獨能取彼眾多別相。」    宗鏡錄卷五十五亦云：「作意一法，獨能了別眾多別相，由作意能令心、心所取境功力勝故，有此總取多法別相。故瑜伽論以作意為初。
    心王與作意之關係，如縣令與縣丞，心王唯取總相如一縣令，唯知縣之總事。作意如縣丞，稟命明府，雖為副貳（貳亦副也，猶言輔佐），取總相已，後取一切別相。
    （2）觸
    瑜伽論卷三云：「即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。」謂觸心所能了別此識所緣境相是可意相（即適意相）、或不可意相（及逆意相）、或俱相違相（即中容相）。此即證明：觸心所兼取總別二相。
    （3）受
    瑜伽論卷三云：「即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。」謂受心所能了別此識所緣境相是攝受相（即順益相）或損害相（即違損相）或俱相違相（即非順非違相）。
    此即證明受心所兼取總別二相。
    （4）想
    瑜伽論卷三云：「即此言說因相，由想了別。」唯識心要卷五云：「言說因，即境之分齊相也。」（分齊，差別也）謂想心所能了別此識所緣境相是青、非青？是大小高低？是長短方圓等差別相也，然後想心所，即依此種種差別相，施設種種名言。故論云：「想」能了別生起言說：因相（即境之分齊相。）
    （5）思
    瑜伽論卷三云：「即此邪，正、俱相違行因相，由思了別。」百法贅言云：「正因即善，邪因即不善。」謂思心所能了別此識所緣之境相，是正因境相，或邪因境相，或非正非邪境相，然後會心造作善業，或惡業，或無記業。當知正因等境相，乃造業之因，故云：「思」能了別造業之因相也。
    此即證明思心所兼取總二相。
    ◎例餘五位
    彌勒菩薩所說的辯中邊論頌（玄奘大師譯）云：「唯了境名心，亦別名心所。」世親菩薩解釋說：「唯能了境總相名心，亦了差別，名為受等諸心所法。」上來既已引證說明遍行五心兼取境之總別二相，由此可以例知：別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等五位心所，亦於所緣兼取總別二相。
    上來約行相釋心所已竟。
    瑜伽論卷三將六位心所歸成五位，何以故？因為根本煩惱及隨煩惱，同為染法故，合而為一。
    瑜伽論卷三又以「四一切」來辨別五位心所：
    四一切（表請參考第十頁下半）
    按：染法四一切皆無者，乃從多分說，何以故？譬如根本煩惱中，瞋唯在欲界，餘則通三界地。
    上來略說心所相應門已竟。