問：開示「求念佛歸一，並勗將心繫住所念，如燈照路，淺之伏惑，深之斷惑。」請問歸一是否制心一處，或能所不二亦即事一心。又伏見思所生土是凡聖同居否。斷見思所生土是方便有餘否。（鍾鈞梁）
　　答：制心一處，等於歸一，能所不二，又深一層，下擬所治所生，可如是說。

　　問：所謂老實念佛，是否專指持名，以一句彌陀為繫心之境，如涉觀像觀想或參究念佛，便不老實矣。（鍾鈞梁）
　　答：凡事擇善固執，不玄不雜，皆曰老實。惟念佛一門，雖有多種，總以持名，三根普被。然人持名，每有其他夾雜之法，或尚談空說有，諸多分別，頭頭是道，駁而不純，便不老實矣。但能一切放下，守住信願行一直念去，便是老實。

　　問：得到一心時，需要善知識印證否，抑自己可以了知。（鍾鈞梁）
　　答：譬如飲水，冷暖自知。但能一切境中，不忘這箇，念頭起時，不離這箇，八風來時，守住這箇。一時如是，謂之一時一心，一日如是，謂之一日一心，日日如是，謂之淨念相繼，得明此理，可以自知。

　　問：得到一心之人，念佛時一心，不念佛時如何。（鍾鈞梁）
　　答：念佛雖與二課關連，然二課自是二課，念佛自是念佛。觀居士所問，似是以二課為念佛時，課畢則非念佛時，如此一曝十寒，功夫何能成熟。應細玩第三之答，使有心得，作課時固然念佛，不作課時，仍有影響。儒家謂「道也者，不可須臾離也。可離非道也。」儒家修齊治平，皆是道也。佛家搬水運柴，掃地焚香，撞鐘擂鼓，吃飯睡眠，皆是念佛。第七識不斷我想，何嘗作一切事，能打斷我，若把我換成佛，不會作事，便打斷佛。

　　問：蓮池大師云「于空心中單念一聲阿彌陀佛，不必啟口動舌，但默默以心眼返照。」此種念佛，為默念乎。為繫念乎。抑憶念乎。（鍾鈞梁）
　　答：此乃心繫於佛，心即是佛，心佛合一，即不必再向文字上分別矣。此境有待說明，彼上根者，能空心念佛。中根者，能念佛空妄心。下根者念佛妄心亦不空。

　　問：念佛珠一串計一百零八粒，究竟是何意義。（卓忠振）
　　答：念珠之數多種，百零八者，斷百八煩惱，轉百八菩提之義。此種在前問答中，載之屢屢矣，若求其詳，希檢便知。

　　問：自認識佛教以來，也有兩年了，對佛理研究雖不深，但對念佛則能秉承，以前都回向西方淨土，唯近日忽與東方藥師佛淨土，兩者抉擇不定，願力不知所向，頗覺茫然。而我對於藥師佛像好像較容易起觀想，是否對佛像有所執著而致此。古來諸大德們都以教人專念阿彌陀佛而求生西方，鮮以教人求生東方，其原因何在。（孫昭明）
　　答：諸佛智慧平等，皆有淨土，因眾生根器不一，故有方便五乘說法。所示之境，所發之願，則隨眾生之機而出，必契眾始肯入也。求福報享樂者，則東方消災延壽藥師如來當機，求解脫生死者，則西方阿彌陀如來當機。顧名思義，可以了然，此必兩經對照，自悟其中消息。各經勸生淨土，多指極樂者，一命終佛來接引也。二往生即斷二惑，不再入輪迴也。三只經一次變易，即得等覺大果也。