◎第三能變識──受俱門（九門分別之六）

　（甲）舉頌總標
        頌云：「皆三受相應」
　　論卷五云：「此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應，皆領順違非二相故。」上文中「易脫不定」四字，述記第五末云：「易脫是間斷、轉變義；不定是欣、戚、捨行互起故，皆通三受」意思是說：眼等六識，因為容易間斷，而且轉變不定，或時欣喜、或時憂戚、或時不憂不喜，交互生起，所以眼等六識都能領納三境相：
　　（1）順境相──順情之境相，令身心感到適悅，名為「樂受」。
　　（2）違境相──違情之境相，令身心感到逼迫，名為「苦受」。
　　（3）非二相──非順非違之境相，令身心既不感到逼迫，也不感到適悅，名為「捨受」。

　（乙）三受開合
        （一）三受各分二，又有二種：
　　（1）三受皆通身受、心受，如表：
　　論卷五云：「如是三受，或各分二，五識相應，說名身受，別依身故；意識相應，說名心受，唯依心故。」意思是說：若三受與前五識相應，則名為身受，何以故？以前五識除了「共依」心外，還「別依」五色根，以五色根不離身故，故名「身受」。又若三受與第六識相應，則名心受，何以故？以第六識唯依心（即七八二識）故，唯名「心受」。（雖第六識所依之意根亦不離身，然非悉然，以生無色界者，彼之意根離身而轉，是故意根，不同於色根，定不離身，故三受若與第六識相應，以唯依心故，獨名「心受」。）
　　以上身心二受，即從前六識之「近所依」得名也。
　　唯識心要云：「身受亦名外受；心受亦名內受，身受有三，心受亦三，則是六受，更約六識差別，則是十八受也。」
　　（2）三受皆通有漏、無漏，如表：
　　論卷五云：「又三皆通有漏、無漏。」謂苦受不但起於有漏（漏者，為煩惱之異名），而且也起於修無漏之加行。
　　問：無漏聖法，永盡諸苦，四聖諦中滅、道所攝，云何亦通苦受耶？
　　答：良以修無漏者，必須備歷艱辛，苦其心志，然後方得，是以苦受由無漏而起。
　　（二）三受各分三，亦有二種：
　　（1）三受皆通三斷，如表：
　　論卷五云：「或各分三，謂見所斷，修所斷，非所斷。「謂與「分別惑」（因邪教、邪師之誘導，或自己不當之推理分別所生起之後天性之煩惱）相應之三受，是見所斷（於見道位所斷之法）；與「俱生惑」（與生俱來之先天性煩惱）相應之三受，是修所斷（於修道位所斷之法）；與無漏（離煩惱垢染之清淨法）相應之三受，是非所斷（非見道，修道之位所斷之法）。
　　（2）三受皆通三位，如表：
　　論卷五云：「又學、無學、非二為三。」謂三受皆通於三位，意思是說：與學位（指四向三果）相應之三受是修所斷；與無學位（指阿羅漢）相應之三受是非所斷；與非學非無學位（指一切凡夫）相應之三受是見所斷。
　　（三）三總分四，亦有二種：
　　（1）以三受分配三性，無記有二，故總分為四，如表：
　　論卷五云：「或總分四，謂善、不善、有覆無覆二無記受。」謂樂受即善，苦受即不善，不苦不樂即二無記（唯識心要云：「此義太局」）
　　（2）以三受各通善、惡、有覆、無覆之四種，如表：
　　論卷五云：「三受容各分四」謂四性都各與三受相應（唯識心要：「此義方盡其致」）
　　問：無記法，何以也苦受相應？
　　答：因為與前五識相應之任運貪、癡（「瞋」為不善，故除之。）及第六意識在純苦趣中之任運煩惱（不發惡業者），以上這兩類任運煩惱，以不發惡業故，非是不善，是有覆無記所攝，彼有覆無記，皆容與苦受相應。
　　問：無記法，通於苦受，有何為證？
　　答：瑜伽論五十九卷云：「若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。」
　　雜集論第四卷也說：「欲界煩惱，任運起者，能發惡行，是不善所攝，所餘（指欲界繫不發惡業者，及上二界任運煩惱。）皆是有覆無記所攝。」此明煩惱是二性（不善及有覆無記）雙證二性通三受也。
　　（四）三總分五（此釋「三受」亦名「五受」之義）──如表：
　　論卷五：「或總分五，謂苦、樂、憂、喜、捨。」即「苦」分出「憂」，「樂」分出「喜」，何以故？約有二義：
　　（1）逼身名「苦」，逼心名「憂」；悅身名「樂」，悅心名「喜」。
　　（2）無分別，名苦名樂──苦樂受重，所以能與前五識相應，當知前五識無分別故，非重不能與之相應也。
　　有分別，名憂名喜──憂喜受雖輕，亦能與意識相應，何以故？以意識有分別故。
　　又「捨受」不分二者，約有三義：
　　（1）無逼悅身心之相故。
　　（2）是一味無分別故──無論在五識，或意識中之捨受，都無分別。
　　（3）平等而轉，無有輕重之差別，所以不分為二。
　　上來略說三受開合已竟。
　（丙）明俱不俱
　　（一）明六識三受不俱
　　初師說：六轉識與三受，不能同時相應。何以故？因為這六轉識都是向外緣境，而苦等三受是互相違背的，當知：前五識必由意識導引而起，同時而生，並且同緣塵境，若許所引之前五識與三受相應，則能引之意識一念之間，亦通於三受，如此便違正理，故六轉識與三受不能同時相應。
　　雖然瑜伽、顯揚等論皆云：第八藏識一時與六轉識相應，三受同時生起。但那是依「多念」而言，並不是說「一念」能與三受相應。
　　（二）明六識三受容俱（正義）
　　次師說，六轉識與三受，容或可能同時相應，何以故？因為順境、違境、中容境，可以同時領納故。當知：意識但與前五識同緣五塵境，卻未必與前五識之三受相同，何以故？當意識與前五識同緣五塵境時，那意識若特別專注於順境，便起樂受；若特別專注違境，便起苦受；若無特別專注之境，便起捨受。因此六轉識與三受，是可以同時相應的。
　　上來略釋第三能變識受俱門已竟。