一、專弘淨土力倡念佛法門（續）
　　印光法師的淨土宗思想是有一個完整體系的。這個體系從普陀山法雨寺時期奠基，到最後完整形成，其過程大致可分這樣三個階段。
　　一八八二──一九一二
　　得讀《龍舒淨土文》，後又至北京紅螺山淨土道場參學。於一八八七年至普陀山法雨寺藏經樓潛修，深入經藏，奠定基礎。此一時期，著述中集中闡發淨土思想的有：《淨土決疑論》 、《淨土普被三根論》、《宗教不宜混濫論》 ，以及他三十八歲時所作的《與大興善寺體安和尚書》。在致體安和尚的這封長信中，印光法師酣暢淋灕地論述了淨土宗在佛教諸宗所居的優越地位。指出：「教理行果即佛法之綱宗，憶佛念佛實得道之捷徑。」從歷史情況說起，逐層深入，反復闡明了淨土念佛法門「簡易、穩當、切合實際」的特點優點。
　　一九一二──一九三○
　　此第二階段。印光法師以「常慚」名，在上海《佛學叢報》 發表淨土三論，後漸接受在家弟子皈依。大量刻印、流通淨土經論。在給許多皈依弟子的復信中，反復闡述淨土宗思想，介紹念佛法門。此階段主要撰述有：《與徐福賢女士書》 、《復永嘉某居士書》、《龍舒淨土文．序》 、《淨土問答並序》 、《示淨土對治等義》 、《南五臺茅蓬記》等。
　　一九三○──一九四○ 
　　此階段中，印光法師離普陀山至蘇州報國寺閉關，倡議成立弘化社。作《一函遍複》。為靈巖山寺永作十方淨土道場訂立「五條規約」。上靈巖山。為《續編文鈔》 作序。
　　大師從蘇州報國寺閉關，至上靈巖山圓寂的最後十年，是他淨土宗思想體系最後完整形成的時期。這時他看人看事看世界更透澈明了，弘法慈悲，言辭鋒利，運用淨土宗的觀點理論更加純熟自如。《一函遍復》 作於一九三二年，他從淨土宗理論出發，聯係實際，提出了當時學佛之人普遍應當遵守的十二條原則。對教內僧伽、法師制定了「靈巖山寺永作專修淨土道場」的五條規約。還有他臨終前不久所作的《致廣慧和尚書》也很重要。在這封長信中，大師再次論述了淨土念佛法門的優越性。殷殷期望五臺山僧眾能有朝一日將這文殊菩薩道場，建成一個和靈巖山一樣的十方專修淨土道場。
二、發現並總結明清以來佛教衰敗之根源
　　●清代廢度牒壞佛戒律
　　我們知道歷史上佛教衰落、佛法遭到破壞的根本原因是佛門戒律鬆懈、廢弛造成的。戒律是維繫、護持僧團組識的保障。印光法師在一九二○ 年之前給泰順謝居士的復信中清楚地指出：
　　「今之佛法一敗塗地者，以清世祖不觀時機，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。」（復謝融脫居士書）
　　「禍廣覃於後世，致今汙濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手，可不哀哉！（復謝融脫居士書）
　　在另一篇文章裡，印光法師寫道：「刻論佛法式微，實不在明末。明季垂中，諸宗悉衰，……及至大清啟運，崇重尤隆，林泉隱逸，多蒙禮教。如玉林、憨樸、木陳等。世祖遂仰尊佛制，大開方便，罷除試僧，令其隨意出家，因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣！佛法之衰，實基於此。」（與佛學報館書）
　　印光法師這一重大發現，對於近代佛教發展和佛學研究有著極為重要的現實意義。但是由於人們往往衹是著眼于印光法師對淨土宗方面的造詣、貢獻，因此這一發現未能引起近代與至今佛教本身的注意，更沒有受到思想界、學術界的重視。印光法師有關這方面的論述。大都包容、散見於他答復在家弟子的信函之中，應機觸發，回答所問，而沒有專題論文闡發，這也是幾被湮沒的一個原因。雖然如此，但是這一深刻思想一直貫注體現於印光法師畢生的弘法實踐活動中。他自己始終規箴，至死不收剃度徒弟。這一條後來甚至定為靈巖山寺淨土道場共住規約，正是這一思想的具體反映。
　　●主張女子在家修持
　　他從不勸人出家，尤其反對女子出家，而大力主張其在家真心修持，老實念佛。大師在其《與徐福賢女士書》這封長信中，詳盡地闡明了他的這種觀點。他無限慈悲，苦口婆心地說道：
　　「佛法者，一切眾生即心本具之也。三乘、六凡，皆當遵行；在家、出家，俱能受持。……離鄉別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，衹宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉，出家為尼！」（與徐福賢女士書）
　　中國是一個有著幾千年漫長封建社會歷史的國家，直至印光法師那個時代，婦女還沒有獲得徹底解放，末法亂世裡，本身又缺乏自我保護能力，大師洞察這一點，又根據釋迦牟尼佛原先創立佛教的旨意（世尊建立佛教僧團，最初沒有女性參加。以後世尊的姨母摩訶波闍波提夫人向世尊請求出家，世尊堅決不允，三次請求都被世尊拒絕，阿難從旁說情，世尊纔勉強同意。是為佛教有比丘尼之始，而世尊所立之比丘尼戒五百條，倍於比丘戒），纔有此說。
　　●重視婦女地位
　　印光大師所有文字中，不但絲毫沒有重男輕女，蔑視婦女的思想，而且十分尊重、重視婦女的地位作用。
　　「今之講男女平權者，多多皆不知女人之權大于男子多難稱喻。世道之亂，亦由女權不振所致。世道欲治，當急令女子無負天職，各各恪守其權。光嘗謂：治國平天下之權，女人家操得一大半，以其盡婦道，相夫教子，於家於國，利在不知不覺中。」（復焦易堂居士書）
　　「今日之人女，即異日之人母。人欲培植國家，當以教女為急。」（復永嘉某居士書一）
　　「教女一事，重於教子多多矣！而余所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語、實語也。」（馮宜人事實發隱）
　　「世以太太稱女人者，蓋以姜、太任、太姒三聖女，各能相夫教子，以開八百年之王業者，用稱其人焉。」（江母西歸發隱）
　　於此可見大師對於婦女地位作用之重視，其見解卓識超出常人之處。
　　佛教歷千百年屹然而立，能存在到今天，在於這個宗教自己最早就看到並提出了「末法時代，敗壞佛法的、不是外道之類，而是混跡佛門的惡比丘。」
　　《仁王經》卷下說：「如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。」
　　一句話，敗壞佛法的就在佛教本身──佛門之內。這是有非凡哲理性的論斷。印光法師在他所處的那個時代，看到「獅蟲食肉」及教內僧徒汙濫的狀況，覺察到佛教的危機。因此他對於佛門三寶之一的僧寶，抱著「寧缺母濫」，重視質量，不求數量的態度。他還提出了這方面的根本性措施：
　　「如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。」（復謝融脫書）
　　同時印光法師把視線轉向在家居士，將弘傳活動擴大到社會上去。看來印光法師的心與二千多年前佛陀的心是心心相印的。（待續）

　　※ 有意索閱「印光法師年譜」一書者，請附回郵五十五元寄至本社。
補白：乃佛乃祖 在教在禪 皆修淨土 同歸一源 入得此門 無量法門 悉皆證入。　──真歇了禪師