問：弟子對於念佛感應見聞記非常的喜歡。當然弟子高興念佛，也願生西方，也願勸人家念佛但是……據古德來果禪師說西方蓮華化生要經很久才能出來。他說西方極樂世界一晝夜等於人間八十小劫（一大劫）。唉唷，上品中生都要人間一大劫，蓮華才開，何況中下品的呢。弟子以後如何安意而修，以後如何勸人。以念佛勸人，豈不誤了中上根人。請慈悲開示好嗎。（黃國安）
　　答：彼土日夜長短，與此土相較，固有不同，此事理之一端，對博地凡夫而言也。若悟者，則知空間時間，皆是方便之說，且萬法惟心，長短亦在心也。此地尚有頓漸之超，彼土豈只漸無頓乎。來果大師非不知此，乃未說之，弘禪，必如是說，方契機也。若以弘淨之事，對修淨人說，縱處花中，呆板板八十小劫，亦大安樂。若不往生，寧非八十小劫，在三途六道中，受折磨乎。可以醒矣。

　　問：末法億億人修行，罕有一人得度，唯依念佛法門，得脫生死。是否指淨土宗而言，律宗，禪宗，天臺宗等修行人，發願生西可以嗎。（鄭金巾）
　　答：淨土宗之大旨，專在往生極樂，而往生資糧，唯信願行三要。此宗三根普被，利鈍全收，此對普通人而言，若已學佛，無論律禪天臺，皆是聞修之人。若以其所修，再加以信彌陀，回向其所修，願作生西資糧，是三要皆備，當然往生。

　　問：淨土宗是否有大乘，小乘區別，除了聖名稱念外，還有其他條件嗎。（鄭金巾）
　　答：淨土宗純是大乘，小乘無分，稱名是正行，尚須有助行，若三七道品，六波羅蜜等，必須配合，正助雙修，如鳥兩翼，方能前進。倘無此解力，但能諸惡莫作，眾善奉行，謹當遵守。

　　問：二五七期菩提樹第四十頁聽經札記最後一段謂，一心一意求生淨土者應念四字，後學每日念六字聖號三千六百聲已久，請惠示應繼續念六字或應改念四字聖號。（林宣妙）
　　答：六字為通常，四字為特別。如共同念佛時，開始緩念，則取六字，結時緊念，則換四字，共同念唱，以維那為主，如何領導，應隨順之。若自己修持，自己作主，六字四字，皆不違法，以何者契心理，即按何法去作，不必更張。然亦有臨終助念，到病人斷氣時，改六為四者，取簡而易念者。

　　問：覺世六○九號名言偶錄有云「其法就在念佛心中，時時默下觀想。『想目前生一大蓮華，不拘青、黃、赤、白，狀如車輪之大。觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，鬚臺之上，端然不動。想佛放光明來照其身。』作此想時，不拘行住坐臥，亦不計歲月日時，只要觀境分明，開眼合眼，了了不昧，乃至夢中，亦見阿彌陀佛與觀音、勢至，同在華中，如白日明見。若此華想成就，便是了生死之時節也。」所謂念法似像觀經第十二普觀，又似不像，請惠示憨山大師是根據何經而所言。（林宣妙）
　　答：念佛之法，原有四種，為持名，觀像，觀想，實相等。由來修者，有採專者，有兼修者，不問專修兼修，大體如是，而一人亦有自契小不同處。臺端抄錄之一段，乃係修者觀自身如此，而對其所想所觀，仍是西方三聖，未有何異。