世尊在世說法四十九年，非僅限於佛弟子、印度少數國王大臣和人民，乃是對九法界一切眾生所說，因之佛法是適用於所有眾生的，這是佛法大慈大悲與平等觀最大的特色及不可思議處。本文例舉典型即是根據此一精神。
　　一個人的八識田中雖種下了「阿彌陀佛」聖號的種子，但從未持名念佛求生西方極樂世界，在臨命終短暫時間苦痛不堪，驚恐不已，得到持名念佛法門法師或善知識之協助開導，而本人頭腦仍清晰，心亦不顛倒，也有能力稱念阿彌陀佛聖號，此時，萬緣放下，生起信、願、行三資糧圓滿具足的情景，謂之臨命終一念淨信。唯欲達此目的，必須具備下列四要素而缺一不可。
　　一、八識田中必須種下佛法能度眾生，或稱念阿彌陀佛聖號可往生西方極樂世界的種子。如此於臨命終時才能生起一念淨信。
　　二、臨命終時頭腦清晰，心不顛倒，有能力稱念阿彌陀佛聖號，如此一念淨信才可以顯現。
　　三、信、願、行三資糧圓滿具足，缺一不可，否則難以往生。
　　四、臨命終時須有持名念佛法門的法師或善知識開導助念阿彌陀佛聖號，否則時間稍縱即逝，便失去往生的機會。
　　五濁惡世目前末法時期，欲全部圓滿實現以上四要素的機率，微乎其微，幾千萬人中難有其一。人若欲等待臨命終時一念淨信可帶業往生，的確非常非常渺茫而危險萬分。唯有精進修行，日日夜夜一心專念「阿彌陀佛」聖號不輟，切願求生極樂世界，最穩妥可靠，決定往生親證菩提。
　　死刑囚犯臨命終時，一念淨信生天國
　　外道也有臨終一念淨信生天國的例子。耶穌是基督教的教主，稱為耶穌基督即救世主，他在以色列國宣講信他的人可以得往生天國，不信他的人要下地獄受苦滅亡。同時，他又指責以色列人信仰猶太教的長老、祭司、和經學教師的偽善與一些不是，因而激怒了他們，他們便聚集成群的人，把耶穌解到羅馬帝國派到以色列的總督面前（當時以色列亡國於羅馬帝國），在那裡控告耶穌，說：「我們發現這個人煽動我們的同胞，叫我們不要向皇上納稅，又自稱是基督，是王。一定要處死」總督彼拉多為了順應民意，判耶穌死刑。
　　當時執行死刑是被釘十字架，於是耶穌就被釘十字架，另外有兩個死刑囚犯也和耶穌一同被釘十字架，一個在他的左邊，一個在他的右邊。有一個囚犯開口侮辱耶蘇，說：「你是基督嗎？救救你自己，也救救我們吧！」這個囚犯當然不知道生命的真實意義，他八識田中雖然知道耶穌基督，但他不信，故無法生起一念淨信。而另外一個囚犯卻責備那囚犯，說：「我們同樣受刑，你就不怕上帝嗎？
　　我們受刑是活該；我們所受的我們該得的報應嗎？但他沒有做過一件壞事。」於是他對耶穌說：「耶穌啊！你作王臨到的時候，求你記得我！」耶穌對他說：「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園裡。」樂園是指基督教的天國，相當佛教的天界。這個囚犯八識田中的耶穌基督種子，此時現行使他深信不疑，故能生起一念淨信，決定跟隨耶穌一道往生天國而毫無疑義。不過像他這種機緣，百千萬劫也難遇到，也可能是空前絕後的孤例。至於耶穌所說：「信就得救往生天國」的信，不僅僅是信，它是包涵願、行在內的。因為新的聖經對「信」的深義有簡明的詮釋：「沒有行為的信心是死的。」這正是基督教不可少的三資糧。
　　屠夫臨命終時，一念淨信往生極樂世界
　　我國往昔有一屠夫名張善和，一生以殺牛為業，但他知道佛能救度眾生，就是不信，一生殺牛為業而不改。張善和世壽將盡臨命終時，看見許許多多的牛兇惡地競向他來索取性命，他驚恐萬分而無奈，急忙呼叫他的妻子前來，說道：「趕緊去請法師來救度！」此時，他由知而深信。他的妻子遵命火速去請來一位懂念佛往生法門的法師。法師對張善和說：「你殺業甚重，惟有念佛可救，趕快隨我稱念『南無阿彌陀佛』！」張善和此時萬緣放下，一念淨信的四要素圓滿具足，
　　依照法師的教導老實念佛，念不多聲，他就說：「牛都走了！」法師說：「繼續再念！」又念不多聲，他說：「阿彌陀佛來了！」張善和一手拈香，含笑而逝。張善和帶業往生去西方極樂世界，自可明證而無疑，最不可思議的是八萬四千法門，張善和的妻子剛巧找到懂持名念佛法門的法師，否則在臨命終極短暫時刻中仍難往生。由此可證明臨命終一念淨信帶業往生，千萬中也難得有一人。
　　臨終能一念淨信往生，其實有跡可尋，非有平時信願念佛功夫，便是宿世種有善根。為免臨終手忙腳亂，不得一念淨信，失去往生淨土的機會，古德教人要「閒時作下急時用」，唯有平時老老實實信願念佛，臨終才能穩操勝券。